Ю. Коган и Ф. Мегружак

К-56

О „НЕБЕСНЫХ

СПАСИТЕЛЯХ"

огиз w

ГОСУДАРСТВЕННОЕ АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ^ИЗДАТЕЛЬСТВО .Москва ■* JQ36

Брошюра в популярной форме излагает причины возникновения веры в .небесных спасителе;!" и разъясняет реакционное значение этой веры для трудящихся.

Особое внимание уделено вопросу о возникновении мифа о рождении .спасителя" Христа.

Брошюра рассчитана на широкого массового читателя.

ОГЛАВЛЕНИ Е

I. Религия учит рабской покорности .............       3

II. Дохристианские .спасители"................       8

III.  Причины возникновения христианства............     11

IV.  Евангельский Христос никогда не рождался ....."...     17

V. Источники рождественской сказки..............     21

VI. Как был установлен праздник рождества ..........     24

VII. Сказка о Христе на службе эксплуататорских классов ....     27

VIII. Социализм освобождает людей от пут религии.......     35

IX. Религиозные предразсудки враждебны социализму]......     43

I. РЕЛИГИЯ УЧИТ РАБСКОЙ ПОКОРНОСТИ

Верующий человек, подавленный своими угнетателями, беспомощный в борьбе с силами природы, искал веками поддержку в религии.

На небе жил, как казалось верующим, грозный и всемогущий бог со своими святыми. К ним — к этому богу и его святым — надо обращаться с мольбой. Они, всевышние, помогут в бедах земных. Они спасут от болезней и внезапной смерти, отвратят засуху, пошлют дождь, и тогда1 будет «изобилие плодов». Они умягчат сердце помещика-барина и фабриканта-хозяина, и те, авось, подкинут лишнюю копейку к заработку.

И хотя никогда не было помощи с неба, потому что там не было богов и нигде их не было, верующие в течение веков ждали помощи от «небесных спасителей», подателей и «про-мысленников», как поется в одной православной молитве.

Все и всяческие религии всегда поучали, что человек — ничтожество, что он бессилен перед волей всемогущего бога. Небесный владыка создал мир и правит им по своему мудрому усмотрению. Все предопределено свыше. Человеку остается лишь склонить голову и безропотно переносить все невзгоды и муки земные, ибо все от бога.

Разоблачая это унижение человека перед несуществующим богом, знаменитый французский безбожник Гольбах писал: «По мнению евангелия, человек не должен «ни чувствовать, ни мыслить, ни рассуждать; ему бы даже следовало ходить на четвереньках, чтобы священникам было легче ездить на нем верхом».

Пребывай в вечном страхе, — поучала религия, — ибо «да боится господа вся земля, да трепещет перед ним все живущее во вселенной».

Тверди о себе: «Аз есмь раб твой, господи... недостойный, окаянный».

Помни, что ты — червь перед богом, и тверди постоянно: «Аз есмь червь, а не человек, поношение и презрение...»

Человек беспомощен и бессилен. Все в мире совершается по

воле бога. Будет так, как хочет бог. В этом духе поучало не только христианство, но и все другие религии.

Еврейская религия рисует образ грозного бога как неограниченного властелина над всей природой и человеком. Все в мире совершается соответственно намерениям «всевышнего». Ранить палец, и то никто не может, если на это не было разрешения свыше, — учит талмуд1.

Человек — это только «пылинка», «колыхаемая богом», поэтому привыкни к своей рабской судьбе, «не думай о бренном»,— поучает талмуд, — стоит ли сокрушаться и скорбеть, если «жизнь — тень птицы во время полета — улетела птица, и не осталось ни птицы, ни тени».

Не менее унижен человек и в мусульманстве. «Господь твой,— говорит коран2, — творит, что хочет и что свободно избирает», а у людей, напротив, нет свободного выбора.

«Вы (люди), — сказано в коране, — можете хотеть только того, чего хочет бог, господь миров».

Миллионы людей были забиты этой рабской моралью, у миллионов людей религия растоптала всякое чувство человеческого достоинства.

Великий русский писатель-сатирик Салтыков-Щедрин в «Пошехонской старине» рассказывает о жизни дворовой Аннушки.

Аннушка — забитая, пришибленная крепостным правом женщина. Она — безвольная рабыня. Царские законы дали право господам пороть ее на конюшне, ради потехи выдать ее замуж за Ваську-дурака или же при надобности продать ее с аукциона.

Аннушка свыклась с рабством. Она принадлежала к числу тех, которые «хотя и чувствовали на себе иго рабства, но несли его без ропота и были, так сказать, рабам^по убеждению».

У Аннушки «сложился свой рабский кодекс, который она не скрывала. Кодекс этот был немногосложен и имел в основании своем афоризм, что рабство есть временное испытание, предоставленное лишь избранникам, которых за это ждет вечное блаженство в будущем.

— _Христос-то для черняди с небеси сходил, — говорила Аннушка' — чтобы черный народ спасти, и для того благословил .его рабством. Сказал: «рабы, господам повинуйтесь, и за это сподобитесь венцов небесных».

У этой несчастной крепостническая кабала отняла чувство человеческого достоинства: она безропотно переносит побои и издевательства. Она свыклась с земными невзгодами и мечтает лишь о «венцах небесных». В свободное от работы время она с увлечением рассказывает своим подругам, таким же униженным и пришибленным существам, о подвигах великомучеников:

«Вот как святые-то приказания царские исполняли, — говорила она, — на костры шли, супротивного слова не молвили, только имя господне славили. А мы что? Легонько нашу сестру

1 Талмуд — «священная» книга иудаизма (еврейской религии). 'Коран—-«священная» книга верующих мусульман.

господин пошпыняет, а мы уже кричим: «немилостливый у нас господин, кровь рабскую пьет!»

И, умирая где-то на кухне захолустного монастыря, Аннушка благочестиво восклицает: «Слава богу, не оставил меня царь небесный своей милостью: родилась рабой, жизнь прожила рабой у господ, а теперь, ежели сподобит всевышний батюшка умереть, на веки-вечные останусь... божьей рабой».

Миллионы трудящихся воспитывались в духе смирения и подчинения «богоустановленным» земным порядкам. Властвует /бог, а людям остается подчиняться. Еще с раннего детства человек должен был усвоить эти религиозные «истины» и не роптать на свою судьбу. В прекрасной книге Шолохова «Поднятая целина» колхозник Кондрат Майданников вспоминает мрачные, тяжелые дни своего безрадостного детства: «Не кричи, милушка Кондрат, — говорит ему мать, — не гневай бога. Бедные люди по всему белому свету и так каждый день плачут, жалуются богу на свою нужду... а бог бедным терпеть велел. И вот он гневается, что бедные да голодные все плачут да плачут... ■Стало-быть, кричать бедным никак нельзя, а то накричишь на свою шею... Понял, родимушка?» И мать приказывала ребенку молиться. «Кондрат падал на колени перед темным образом староверского письма, молился и досуха тер глаза, чтобы сердитому богу и слезинки не было видно».

Религия калечит ум и чувства верующего человека. «Человек, воспитанный в духе религии, — пишет т. Ярославский, — становится неспособным к переустройству мира. Религия учит покорности, религия убивает смелую мысль, пытливый ум, она требует смирения человеческого духа, преклонения его перед волею божества».

Эксплуататоры всех времен — рабовладельцы, помещики и капиталисты — всегда поддерживали религию, потому что «религия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь»1. Эксплуататоры строили церкви, содержали попов, преследовали безбожников, выступавших с критикой религии.

Всякий господствующий эксплуататорский класс заинтересован в увековечении существующих порядков. Для этой цели он содержит жандармов и попов, строит тюрьмы и церкви.

Палачи и жандармы охраняют власть эксплуататоров путем физического насилия, попы всех религий делают то же самое путем духовного насилия: в течение веков они проповедью о всемогущем боге — «спасителе» и «подателе» отравляли сознание трудящихся, оглупляли и одурманивали их, превращали в послушных и покорных рабов, приучали видеть в земном страдании «перст» божий, волю бога, который-де вознаградит за все на том свете.

«Все и всякие угнетающие классы, — писал Ленин, — нужда-

Ленин — Социализм и религия. Т. VIII, стр. 419.

ются для охраны своего господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен по-' давлять протест и возмущение угнетенных, поп должен рисовать им перспективы (это особенно удобно делать без руча-' тельства за «осуществимость» таких перспектив...) смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решительность» 1.

До тех пор пока трудящиеся массы были беспомощны перед эксплуататорами, они верили поповским сказкам. Люди искали спасения на небе, так как не находили его на земле. И на этом держалась религия в течение веков и тысячелетий.

Товарищ Сталин в своей исторической речи на II съезде советов в 1924 г. глубоко и ярко вскрыл причины веры в небесного спасителя: «Тяжела и невыносима доля рабочего класса. Мучительны и тягостны страдания трудящихся. Рабы и рабовладельцы, ■ крепостные и крепостники, крестьяне и помещики, рабочие и капиталисты, угнетенные и угнетатели — так строился мир испокон веков, таким он остается и теперь в громадном большинстве стран. Десятки и сотни раз пытались трудящиеся на протяжении веков сбросить с плеч угнетателей и стать господами своего положения. Но каждый раз, разбитые и опозоренные, вынуждены были они (отступить, тая в душе обиду и унижение, злобу и отчаяние и устремляя взоры на неведомое небо, где они надеялись найти избавление. Цепи рабства оставались нетронутыми, либо старые цепи сменялись новыми, столь же тягостными и унизительными.

Только в нашей стране удалось угнетенным и задавленным массам трудящихся сбросить с плеч господство помещиков и капиталистов и поставить на его место господство рабочих и крестьян» 2.

Беспомощность и бессилие людей в борьбе с природой и общественным гнетом создали и поддерживали в течение тысячелетий веру в богов. Могущественные боги, обитавшие на небе, были 'фантастическим отражением беспомощности людей, отражением господства угнетателей над трудящимися массами.

Боги жили, по представлению верующих, та^ же как люди.

Были боги-старики, боги-отцы, женатые и часто многосемейные боги. Были богини-матери. Были молодые боги, боги-юноши — сыновья богов-стариков.

Так представляли себе небожителей люди и в древнем Египте, и в Вавилонии, и в Ассирии, и в Греции, и в Индии.

Боги-отцы, восседавшие на тронах, подобно земным царям, казались эксплуатируемым и забитым массам более суровыми и непреклонными.

1  Ленин —Крах II Интернационала. Т. XVIII, стр. 259.

2  Сб. «О "Ленине, о комсомоле». «Мол. гвардия», 1933 г. Стр. 8.

Казалось, что ближе к людям стоят сыновья богов. Об этих богах говорилось в мифах, что они в человеческом виде ходили по земле, сами страдали и даже гибли насильственной смертью, но затем чудесным образом воскресали. Уж эти боги, думали верующие, если не здесь на земле, то обязательно на том свете помогут. На том свете они даруют верующим жизнь вечную.

Таким богом-спасителем у древних египтян был их бог Озирис. У вавилонян—бог Таммуз, у фригийцев — Аттис, у греков — Адонис.

К этой семье «небесных спасителей», страдающих и воскресающих богов и сыновей божьих, принадлежит и христианский Иисус.

Мифы об умирающих и воскресающих богах вели свое начало из глубокой древности.

Эти боги чаще всего были олицетворением растительных сил природы. Каждый год весною покрывается земля буйной зеленью, расцветают-цветы. Летом же под лучами палящего солнца начинает блекнуть и желтеть трава. Природа замирает. Это временное замирание природы представлялось как смерть бога, как его уход в преисподнюю, в ад. Но затем, после осенних дождей, природа вновь оживает, и воскресший бог возвращается на землю. Вот почему во многих религиях древнего мира праздник страдающего бога приходится на осень. Но чаще всего этот праздник воскресения бога справляется весною. Оживание природы от зимнего сна, буйные зеленые всходы брошенных в землю семян — все это олицетворялось в образе воскресающего юного бога, побеждающего смерть, разрушающего подземные темницы ада.

Иногда в страдающем боге древние народы олицетворяли солнце. В некоторых религиях рождение молодого бога-спасителя мира совпадало с зимним солнцеворотом, когда начинали прибавляться дни, а ночи становились короче. Это происходит в декабре. Древним народам казалось, что в это время рождается их солнечный бог ,и 'набирает силы для новой жизни.

С развитием классового рабовладельческого общества боги все больше утрачивают в представлениях верующих свою связь с природой и приобретают общественные черты. Главные боги представляются наподобие царей. Они живут в небесном дворце, сидят на троне, судят людей. Второстепенные боги считаются покровителями ремесл, торговли и т. д.

Меняется и образ страдающих и воскресающих богов. Складываются новые мифы о том, что_ эти боги сходили с небес на землю, поучали людей ремеслу и искусству. Они претерпели мученическую смерть, но воскресли. Всем верующим в них они даруют спасенье и жизнь вечную.

Эти боги, якобы спустившиеся на землю в человеческом образе, оставались богами, творили чудеса, совершали подвиги, недоступные людям. Забитые,, угнетенные 'массы искали себе утешения и надежды в сказках об этих чудесных «спасителях». И чем фантастичнее и чудеснее была земная жизнь этих богов,

тем скорее, казалось, придут они на помощь и тем более действительной будет эта помощь.

Вот почему в мифах об этих страдающих богах буквально чудо нагромождается на чудо. Тут и непорочное зачатие. Тут и удивительная мудрость и ученость, проявляемые богом еще в детские годы. А затем следует целая серия чудес, творимых этими «спасителями», особенно исцеление больных, воскрешение-мертвых, пророчества и f. д.

И чем больше был унижен человек, тем больше он наделял-чудесными чертами своего небесного «спасителя», тем фантастичнее получались мифы о делах и земной жизни этих богов.

Вера в небесное спасение во все времена играла реакционную роль и была на-руку эксплуататорам. Порожденная социальные гнетом, бессилием трудящихся перед эксплуататорами, бессилием людей в борьбе с природой, вера в божественного спасителя закрепляла власть эксплуататоров, закрепляла рабство эксплуатируемых масс.

II. ДОХРИСТИАНСКИЕ «СПАСИТЕЛИ»

В древнеегипетской религии таким небесным «спасителем» почитался бог солнца, растительности и владыка мертвых Озирис,

Согласно мифам, Озирис был непорочно зачат богиней неба Нут от бога земли Кеба. В момент его рождения раздался таинственный голос, который повелел объявить о новом великом царе-благодетеле. Когда Озирис подрос, он оставил небеса и прожил на земле среди людей 30 лет. Он научил египтян земледелию и плодоводству, дал им нравственные правила жизни. После этого он отправился путешествовать и проповедывал среди иноземных народов. Но по возвращении на родину Озириса ждала беда. Его возненавидел чбрат, злой бог Сет. Желая уничтожить Озириса, Сет пустился на хитрость: он изготовил драгоценный ящик и объявил, что ящик получит тот, кому он придется впору. Когда ничего не подозревавший Озирис лег е ящик, Сет захлопнул крышку и выбросил ящик с Озирисом "в море. Но ящик не затонул. Он был найден и спрятан в тростниках возлюбленной Озириса, его сестрой и супругой Изидой. Случайно во время охоты Сет обнаружил ящик с телом своего брата, разорвал тело на части, которые разбросал по всей стране. Изиде пришлось собирать тело своего возлюбленного. Когда все части были собраны, Изида положила их на погребальное ложе и вместе со своей сестрой Нефтис стала оплакивать любимого брата и мужа. Тогда боги смилостивились над Изидой, соединили части тела страдальца Озириса и на третий день воскресили его. С тех пор Озирис покинул людей и стал владыкой вечности, царем и- судьей мертвых.

Египтяне верили, что Озирис жил, страдал и воскрес для того, чтобы стать справедливым судьею умерших. В египетских «священных» книгах говорилось, что Озирис давал хлеб алчущему, одевал нагих, был отцом для сирот. И верующие народ-

ные массы, которые, истекая потом и кровью, под свист бичей надсмотрщиков работали на эксплуататоров, лелеяли мечту, что милостивый, всемогущий Озирис не оставит их на том свете, вознаградит за земные страдания вечным блаженством.

В честь Озириса осенью справлялись пышные праздники, на которых разыгрывались в соответствии с мифами «поиски» мертвого «спасителя», и верующие радовались по случаю его воскресения.

Перенесемся из Нильской долины Египта в древнюю Вавилонию. Здесь почитали Таммуза, сына бога Эа.

По верованиям вавилонян, каждый год богиня смерти, злая Эрешкигаль похищает Таммуза и заключает его в свои глубокие подземные темницы. В это время все замирает на земле. Но спешит на помощь к Таммузу его самоотверженная супруга Иштар, богиня любви и плодородия. Она спускается в царство Эрешкигаль, в «страну без возврата». Иштар выводит оттуда Таммуза, и земля вновь возрождается. Главный праздник в честь Таммуза совершалгя осенью. Он длился 6 дней. В первые дни совершали погребальный обряд над Таммузом, а в шестой день праздновали его воскресение. Весной вновь справляли праздник в честь воскресшего бога.

В вавилонской религии, как и во всех древних религиях, боги считались покровителями тех или других городов. Превращение какого-либо города в столицу государства, его военные победы и завоевания выдвигали его бога-покровителя на первое место среди остальных богов.

Когда Вавилон завоевал ряд соседних стран и было создано обширное Вавилонское царство, в религии на первое место среди всех небожителей выступает бог Вавилона Мардук. Таммуз стал сливаться, в представлениях вавилонян, с Мардуком. Вавилонские жрецы начали учить, что Таммуз — это тот же Мардук. Праздники обоих богов слились. Иштар стала -супругой Марду-ка, про которого начали говорить, что бог отец посылает его для спасения от всякой нужды и что юный бог исцеляет людей от болезней и воскрешает мертвых.

Во Фригии таким молодым богом-спасителем считался Аттис. Про него рассказывали, что он был чудесно рожден девственной Наной, которая зачала его от того, что положила на грудь миндаль или плод граната.

По одним мифам Аттиса убивает дикий кабан, по другим он якобы сам оскопляет себя и умирает, но затем чудесным образом воскресает. Фригийский культ Аттиса и матери-земли Ки-белы получил широкое распространение в Риме в половине первого века христианского летосчисления. Праздник Аттиса справлялся весной. Три дня оплакивали умершего бога. Его изображение висело на священной ели.>В других местах совершали обряды погребения Аттиса. iB храме гасили все свечи. Плач по умершему богу достигал высшего предела. Но вдруг зажигался свет, гроб открывался, и верующие считали, что Аттис воскресал из мертвых. Жрец произносил топотом: «Утешьтесь.

Q

благочестивые, ибо бог спасен, и вам будет спасение ОТ зол».

Такой же характер носил культ индусского бога-спасителя Агни, олицетворения огня. В «священной» книге древних индусов Риг-Веде рассказывается, что Агки — сын бога солнца — был рожден в хлеву девственницей Майей, женой плотника Тва-сти. Яркий свет осветил мир, когда родился божественный младенец. «Мир был опутан, проглочен тьмой, — говорится в песнях Риг-' Веды, — яркий свет воссиял, когда родился Агни». Свет Агни открыл людям тайну огня. «Далеко-далеко излучает свой свет Агни, открывая взорам великую славу мира».

Но Агни был не только богом огня: он — страж и судья мира, владыка жизни и судеб человечества. Агни спустился на землю, чтобы освободить ее от власти тьмы, являлся в простые жилища людей, как друг и утешитель.

Он —■ человеческий посредник между землей и небом. Когда умирает человек, Агни возносит его душу на небеса.

Добрый бог Агни, давший людям огонь, почитался как всеобщий «искупитель» от всех бед и страданий. В честь Агни исполнялись различные обряды. Вкушая «священный» хлеб и напиток, верующие думали, что едят тело бога, приобщаются к нему.

В этом хлебе и напитке, а также в жертвенных дарах, которые торжественно сжигались, видели частицы бога Агки. Верующим казалось, что сам бог приносит себя в огненную жертву, чтобы собой искупить людей.

Во время этих церемоний произносились торжественные слова гимна:

«Могучий Агни! Ты мощно все и всех объединяешь.

На алтаре святом возвышенный, неси спасенье, милость нам!».

В ту эпоху, когда создавались христианские мифы, широко был распространен в Римской империи культ персидского бога-спасителя Митры.

В мифах рассказывается, что Митра был сыном девственной богини земли. Он родился в пещере, и к нему на поклон явились пастухи с подарками. За время своей земной жизни Митра совершал чудеса и подвиги. Так, он умертвил чудовищного дикого быка, из мозга которого выросли злаки, из крови — виноград, а из семени — домашний скот. Далее в мифах описываются подвиги Митры против козней злого бога Аримана, который, ненавидя человечество, насылал на землю засуху, потоп и испепеляющий все огонь.

Митра почитался как бог истины, справедливости, «друг» людей и «спаситель» мира. Верующие думали, что целью прихода Митры было установление на земле справедливого «божьего царства». И люди должны следовать примеру своего бога: вести трудовую жизнь, быть покорными и смиренными, ожидая того времени, когда Митра внозь спустится на землю, победит духа зла Аримана и утвердит тысячелетнее царство мира.

В древней Иудее так же широко была распространена вера в чудесного спасителя—мессию.

Иудея рано потеряла свою политическую самостоятельность, и власть над этой страной переходила от одних завоевателей к другим. Трудовые массы Иудеи подвергались двойному гнету: своих эксплуататоров и эксплуататоров народа-завоевателя.

Восстания против тех и других эксплуататоров обычно кон-' чались поражением.

Создавалось настроение полной беспомощности, и люди обращались к религии, к богу, ожидая от него избавления от земных тягот. В этих условиях стала укрепляться вера в чудесного спасителя, «мессию», который должен притти на землю, чтобы освободить народ от ига и установить порядок, при котором бу-1 дут среди людей царить мир и спокойствие.

Появились многочисленные «пророчества» о том, что «мессия» (по-русски «помазанник», по-гречески «христос») должен сверхъестественно родиться в таинственном и укромном месте. Он должен быть из царского рода Давида. Придя на землю; он подчинит Иудее все народы. И тогда, после войн и усобиц, будет установлено тысячелетнее царство мессии.

Евреи, жившие в Палестине, представляли обычно мессию как царя-завоевателя и покорителя всех врагов иудейского народа. К моменту возникновения христианства у евреев, живших в различных городах Римской империи, вдали от своей родины Палестины, стали создаваться новые представления о мессии. Он рисуется в виде проповедника и учителя нравственности. Эти последние представления оказали особо сильное влияние на'создание евангельского образа Христа.

III. ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА

В первые столетия христианского летосчисления в Римской империи происходили величайшие изменения, в результате которых возникла новая религия — христианство. Ко времени возникновения христианства Римское государство превратилось в громадную мировую империю. Десятки народов были покорены римскими завоевателями. Все страны, расположенные по берегам Средиземного моря, принадлежали великой римской державе. Владения Рима простирались далеко на север в Европе, включая в свои пределы и остров Британию. Римское завоевание производило величайшее изменение во всей политической и общественной жизни покоренной страны. Тысячи и десятки тысяч людей уводились в рабство и навсегда порывали связи со своей родиной. Оставшиеся на месте подвергались жестокому насилию и наглому грабежу. Вместо старых законов вводилось «самое гнусное в мире», по выражению Энгельса, римское право.

Рушились национальные границы. Теряли силу старые обычаи и нравы, а вместе с тем приходила в упадок старая национальная религия со своими местными национальными богами. Все это подготовило почву к возникновению новой религии. Но и сам Рим также не мог удовлетвориться своей старой религией, которая возникла еще в те зремЬна, когда Рим был маленьким

государством. Римские завоеватели вместе с военными трофеями приносят в Рим и культы завоеванных народов. Делаются попытки создать какой-то единый, международный культ, чтобы при помощи его можно было легче господствовать над покоренными народами. В результате происходит необычайное смешение религиозных культов. Знаменитый греческий писатель Лукиан, живший во втором веке христианского летосчисления, язвительно высмеивает в одной из сзоих сатир это смешение религиозных культов. Он описывает картину, как старые боги во главе с Зевсом сокрушаются по поводу проникновения в их среду «незаконнорожденных», недостойных богов-чужеземцев. «Довольно вам, боги, ворчать и шептаться по углам! Вы сердитесь на то, что многие участвуют в нашем пире недостойно. Но из-за них аедь и созвано собрание; пусть же каждый открыто выскажет, что он думает, и начнет обвинение», — заявляет председательствующий Зевс, открывая собрание.

.» Бог Мом произносит горячую, обличительную речь против богов-пришельцев, которые подрывают авторитет старых богов. «Но Аттис, о, Зевс, но Корибант и Сабазий,— восклицает Мом,— откуда они приведены к нам вместе с этим индийцем Митрой в персидской одежде и с тиарой, даже не говорящим по-гречески, не понимающим, когда пьют за его здоровье... Ты же, египтянин с собачьей мордой, завернутый в пеленги, — ты кто таков, милейший, как можешь ты, лающий, считать себя богом?1

И почему пятнистому быку из Мемфиса воздаются почести, почему вещает он, окруженный пророками? Уж о козлах, ибисах, обезьянах и многом другом, еще более нелепом, что неизвестно как проползло к нам из Египта и заполнило все небо, мне и говорить стыдно. О, боги, как вы все терпите, что им поклоняются в равной мере и даже больше, чем вам?»

Речь Мома производит большое впечатление на богов, и они заявляют, что их пир богов стал «похожим на сборище беспорядочной толпы, разноязычной и сбродной, которой уже нехватает амброзии2 и нектара».3 Боги решают немедленно учинить поголовную проверку обитателей Олимпа, тщательно выяснить их. происхождение и чужаков отослать «обратно в их могилы и семейные гробницы».

Но история действовала в таком направлении, что не только боги-пришельцы, но и старые греко-римские боги должны были уступить свои небесные чертоги новому богу — евангельскому Христу.

Несмотря на внешние победы, Римская империя переживала-, глубокий внутренний кризис. Начинался распад рабовладельческой системы хозяйства. Рабский подневольный труд, на кото-

1  Речь идет о египетском боге Анубисе, изображавшемся с собачьей толовой.

2  Амброзия—в древнегреческой мифологии пища богов, дающая; бессмертие.

3  Нектар — напиток богов. 12

ром основывалось рабовладельческое общество, стал все меньше и меньше оправдывать себя. Рабовладельцы, чтобы поправить свои дела, еще больше усиливают эксплуатацию трудящихся.

Тяжело было положение рабов в рабовладельческом обществе. Рабы были лишены самых элементарных человеческих прав и низведены до уровня рабочей скотины. Рабовладелец был полноправным хозяином не только труда, но и жизни своих рабов. Он был вправе оптом и врозницу продавать своих рабов, подвергать их телесным наказаниям, лишать пищи и даже подвергнуть 'смертной казни,

В тот период, к которому относится возникновение христианства, положение рабов становится еще более тягостным.

Неоднократно доводимые до отчаяния рабы восстают против своих угнетателей.

В 73 г. до христианской эры вспыхнуло грандиозное восстание рабов под руководством Спартака.

Непрекращающиеся восстания рабов расшатывали основы рабовладельческого общества.

«Римская империя, — пишет Ленин, — целиком основанная на рабстве, испытывала потрясения и удары от громадного восстания рабов, которые вооружились и собрались под предводительством Спартака, образовав громадную армию» *.

Однако восстание Спартака и другие выступления рабов в период возникновения христианства кончались поражением, хотя и расшатывали основы рабовладельческого строя и подготовляли его окончательную гибель.

Лишь впоследствии революция рабов окончательно разбила рабовладельческий строй. «Революция рабов,—писал т. Сталин,— ликвидировала рабовладельцев и отменила рабовладельческую форму эксплуатации трудящихся» 2.

В период же возникновения христианства восстания рабов жестоко подавлялись.

Терпели поражения также отдельные восстания угнетенных национальностей против Рима, как например иудейские восстания, но от этого рабовладельческое общество не становилось сильнее и не могло выйти из тупика.

Нечеловеческое угнетение и поражение освободительного движения способствовали распространению среди .рабов и угнетенных народов чувства отчаяния, упадка духа, отказа от действительной борьбы, росту1 мистицизма и надежд на потустороннюю небесную помощь.

В крайне тяжелых условиях существования находилось также свободное римское крестьянство. Оно было не в состоянии конкурировать с крупными рабовладельческими хозяйствами, вла-' ' девшими сотнями и тысячами рабов. Бесконечные войны всей тяжестью ложились на плечи крестьянства, отрывали его от мир-' ,ного ■труда и содействовали разорению крестьянских хозяйств.

* 1 Л е н и н — Т. XXIV, стр. 371. О государстве.

2 Сталин — Вопросы ленинизма. Ппртнздат 1935 г. Стр;.

527.

13

Отчаявшиеся крестьяне бросали свои крохотные земельные участки и направлялись в города. Но и здесь их ожидала тяжелая участь античного пролетариата, влачившего свое жалкое, полуголодное существование на подаяние богачей.

Христианство возникло как религия бесправных рабов и бедняков, порабощенных и угнетенных народных масс Римской империи.

Вместе с тем разложение все> больше и больше охватывает класс рабовладельцев. Чудовищный разврат, неслыханные пороки охватывают класс паразитов. Но вместе с этим в их среду проникают настроения отчаяния, пессимизма. Многие из них чувствуют, что их мир обречен на гибель и никакие силы не спасут его.

Таким образом, среди значительной части римского общества, и в первую очередь, конечно, среди эксплуатируемых, растет настроение безысходности. В этих условиях начинает распространяться вера в скорый приход сверхъестественного «спасителя».

Усиливается интерес к восточным культам умирающих и воскресающих богов.

На почве всеобщего разложения и застоя привлекают внимание людей восточные религиозные обряды «очищения», разные таинства, которые якобы могут переродить человека к новой жизни и дать ему блаженную жизнь на том свете. С этой целью совершалось между прочим омовение кровью жертвенного животного. Широко распространяются рассказы о чудесных исцелениях, воскрешениях из мертвых, о небесных знамениях.

Философия этого времени отражала настроения упадка и всеобщего разложения. Становится модной философия стоиков, которая провозглашала, что сущность человека в духе, что надо подавлять свою плоть, что земная жизнь человека есть временное пристанище и что только после смерти наступит истинная жизнь.

Учение стоиков оказало свое влияние на выработку евангельской морали.

Еврейский философ Филон, который жил в начале I в. христианского летосчисления в Александрии, учил, что мессия — сверхъестественное, полубожественное существо, посредник между богом и людьми, который жертвует собой, чтобы искупить грехи людей без различия национальностей. Филон учил о всеобщей греховности людей. Искупить грехи, согласно Филону, можно путем отказа от земных благ и умерщвлением плоти. Фи-лоновские идеи в дальнейшем в более грубом и упрощенном виде легли в основу христианского учения.

Характеризуя эпоху возникновения христианства, Энгельс писал: «...Во всех классах должно было быть из'вестное количество лиц, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали взамен него освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного .отчаяния. Этого утешения не могла дать ни стоическая философия, ни школа Эпикура, во» и

первых, потому, что это были философские системы, рассчитанные, следовательно, не на рядовое сознание, а во-вторых, потому, что образ жизни их приверженцев вызывал недоверие к учению этих школ. Для того, чтобы дать утешение, нужно было заменить не утраченную философию, а утраченную религию. Утешение должно было выступить именно в религиозной форме, как и все то, что должно было захватывать массы, — так это было в ту эпоху и так продолжалось вплоть до XVII в.».1

Старые религии, как мы уже говорили выше, не удовлетворяли римское общество. Небесные спасители старых религий были национальными богами, их культ был заполнен местными национальными обрядами. Эти религии больше говорили о земном спасении, о теле, о плоти, чем о духе и о потустороннем мире. В соответствии с эпохой должна была возникнуть такая религия, в которой не подчеркивались бы какие-либо национальные моменты, в которой обряды на первых порах не играли бы никакой роли, которая звала бы к полному отрешению от земной жизни.

Говоря про первоначальное христианство, Энгельс подчеркивал, что оно «...не знало никаких вносящих разделение обрядов, не знало даже жертвоприношений и процессий классической древности. Отрицая, таким образом, все национальные религии и общую им всем обрядность, обращаясь ко всем народам без различия, христианство само становится первой возможной мировой р е л и г и ей» 2. Энгельс указывает дальше на вторую особенность, которая отличала христианство от старых религий древнего мира. «...Христианство заставило зазвучать струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах. На все жалобы по поводу тяжелых времен и по поводу всеобщей моральной и материальной нищеты христианское сознание греховности отвечало: да, это так, и иначе быть не может; в испорченности мира виноват ты сам, виноваты вы все, твоя и ваша собственная внутренняя испорченность! А где бы нашелся человек, который мог бы это отрицать? Меа culpa! [Моя вина!]. Ни один человек не мог отказаться от признания За собою части вины в общем несчастьи, и признание это стало предпосылкой духовного спасения, которое в то время было провозглашено христианством» 3.

Порабощенным и угнетенным христианство указывало спасение в потустороннем мире. Основатели и первые проповедники христианского учения заявляли, что небесный спаситель в окружении ангельского воинства придет на землю и установит тысячелетнее царство блаженных. Но это будет его второе пришествие. В соответствии с теми настроениями отчаяния, беспочвенности, которые господствовали в обществе, создавался миф о его первом пребывании на земле.

1 Ф. Э н г е л ь с —Бруно Бауэр и раннее христианство. Маркс и Энгельс, т. XV, стр. 608. Пгртиздат. 1935 г. г Там же, .стр. 609.

3 Там же.

15

Старые мифы о богах-страдальцах переделывались в соответствии с настроениями эпохи. Бог, «небесный спаситель» рождается в семье самых бедных людей, хотя они и были знатного происхождения. Он погибает самой позорной смертью: его распинают на кресте вместе с разбойниками, но и умирая небесный спаситель проповедуег полное смирение и покорность. «Если ударят тебя в правую щеку, подставь левую», — поучает этот мнимый пришелец с небес. Евангельский Иисус поучает, что земная жизнь ничего не стоит по сравнению с жизнью на том свете.

Блаженны нищие духом, кроткие и покорные, — пропозедует он. Человек должен радоваться страданию, потому что за это он получит награду на небесах.

Многое в этих евангельских сказках было ззято из мифов о небесных спасителях старых религий. Многое было займет-1 вовано 'Из иудейского учения о мессии.

В этом отношении громадную роль сыграли евреи, жившие в диаспоре1 в различных городах Римской империи, вдали от Палестины.

Живя в чужих краях, евреи диаспоры не могли придерживаться всех законов моисеевой религии. Например, трудно было в окружении М'наковерующих, «язычников», не покупать у них и не продавать им целого ряда продуктов, что запрещалось иудейской религией. Большинство евреев из диаспоры было лишено возможности посещать иерусалимский храм, соблюдать субботу, пищевые запреты и т. п. Обрядовая сторона иудейской религии с ее запретами и ограничениями мешала евреям жить на новых местах. Религия, возникшая некогда в Пале-1 стине, оказывалась уже малопригодной в новых условиях жизни еврейской диаспоры.

Идея мессии, которая, как мы уже знаем, с давних времен существовала у евреев, также претерпевает существенное изменение в диаспоре.

Мессия — уже не спаситель только Иудеи, но всего человече-ства от царства зла и несправедливости.

Как известно из истории, первые христианские общины возникают в еврейской диаспоре, и отсюда же христианство начинает распространяться по всей Римской империи.

Потерявшие веру в реальное спасение, угнетенные, массы Римской империи становились последователями нового учения, пытаясь в нем найти поддержку и утешение.

В IV в. христианство становится государственной религией. Во имя несуществующего Христа императоры преследуют тех, кто верит в несуществующих Зевсов и Озирисов. Порожденное в условиях нечеловеческих мучений и угнетения трудящихся, возникшее как религия рабов и угнетенных христианство ста-

1 Диаспора—греческое слово, означает «рассеяние». Евреи диаспоры— это те евреи, которые жили вне Палестины, в разных городах Римской империи. 16

новится сильнейшим оружием защиты эксплуататорских порядков. Они обезоруживает эксплуатируемых, призывает их отказаться от борьбы за свое освобождение, свыкнуться со своей рабской судьбой, примириться со своими врагами и терпеливо ждать прихода мифического Христа, который лишь один в состоянии их спасти.

Христианство призывает к отказу от борьбы за освобождение от национального и классового гнета. Оно поучает, что в чело-1 веке самое важное —■ это его дупла, а души людей все равны пе-1 ред богом. Перед богом нет рабов и свободных, греков или евреев, обрезанных или необрезанных,—перед богом все равны,— поучает одно из апостольских посланий. Не бороться за лучшее существование на земле должны люди, а готовиться к небесной жизни, оставаясь в том положении, в каком они находятся. Все послано от бога, изменять что-либо не значит ли противиться богу? Раб должен оставаться рабом и повиноваться своему господину не за страх, а за совесть. «Бога бойтесь, царя чтите», — проповедует христианство. Так в соответствии с эпохой создавались новые мифы, создавалась религия «богочеловека», распятого на кресте и воскресшего" затем на третий день после своей смерти.

IV. ЕВАНГЕЛЬСКИЙ* ХРИСТОС НИКОГДА НЕ РОЖДАЛСЯ •

Совершенно иначе объясняют причины возникновения христианства церковники. Они утверждают, что христианство было возвещено богочеловеком Иисусом Христом, который родился около 2 000 лет назад в небольшом палестинском городе Виф-1 лееме. Они рассказывают, будто Христос прожил на землеv тридцать три года, творил чудеса- и проповедывал новое учение, затем был распят на кресте римлянами, воскрес на третий день после смерти и вознесся на небо. И с тех пор,—'говорят церковники, — в честь основателя христианской религии ежегодно справляются праздники и в числе их — рождество.

Полна фантазии рождественская сказка, сказка о рождении мнимого основоположника христианства. Во времена царя Ирода в галилейском городе Назарете жййа якобы некая дева Мария, отданная в жены бедному плотнику из рода царя Давида. Специальный божественный посланец, архангел Гавриил, спустился с небес и возвестил Марии радостную весть» о то'м, что она забеременеет от духа святого и родит сына всевышнего, спасителя мира. Предсказаний архангела сбылось: дева Мария через положенный срок родила сына. Событие это якобы имело место в Вифлееме, куда Мария и Иосиф пришли на перепись. Местом рождения Христа была пещера-хлев, ясли — первой его колыбелью, .а бычок м осел — первыми живыми существами, склонившими в благоговейном порыве головы перед божественным младенцем. В это же время разверзлись Небеса и появился хор ангелов. Ангелы пели: «Слава в вышних богу и на земле мир». Попы рассказывают также, что о рождении 2—2739                                                                                                                    Я

«царя царей» мир оповестила появившаяся вдруг на небе яркая звезда, которая безошибочно привела в пещеру на поклон младенцу пастухов и волхвов с богатыми дарами. Царь Ирод преисполнился великим гневом против младенца и, чтобы наверняка разделаться с ним, повелел истребить всех вифлеемских младенцев. Однако волхвы предупредили Марию и Иосифа, и «святое семейство» благополучно спаслось от преследований Ирода бегством в Египет.

Обо всем этом рассказывается в евангелиях. Про эти книги попы говорят, что они якобы написаны самим «духОхМ святым» через евангелистов * и потому надо верить их каждому слову.

Откроем же «боговдохновенные» страницы евангелий и посмотрим, что и как в них изложено. Достаточно остановиться на двух-трех примерах, чтобы видеть, сколько противоречий и ошибок содержится в этих евангельских рассказах.

Если верить евангелиям, Иисус является плодом связи Марии с духом святым, и в этом случае смешно было бы говорить о предках Иисуса по отцовской линии. Какие тут могут быть предки, если отец—сам бог, а Иосиф вынужден играть скромную роль незадачливого, отчима. Однако евангелисты Матфей и Лука, недвусмысленно сказав в одном месте" об отцовстве духа святого, в другом 3, противореча себе, выдвигают длинные списки предков Христа по линии Иосифа.

Но здесь Матфей и Лука противоречат самым жестоким образом друг другу: Матфей, начиная родословную своего героя от Авраама, насчитывает сорок два поколения, а Лука — .пятьдесят шесть. У обоих евангелистов совпадают лишь первые четырнадцать имен, начиная от прародителя Авраама, а дальше идет полная разноголосица, так что, например, дедушку Христа Матфей называет Иаковом, а Лука — Илией..

Противоречат друг другу и евангельские сообщения о времени рождения «спасителя». Напрасно стали бы мы искать в евангелиях какой-либо определенной даты для этого «события». Хотя в Риме и существовал календарь, но евангелисты почему-то предпочли этим календарем не пользоваться. Они заявляют, что Христос родился «в дни царя Ирода». Но «дни» эти, как известно, тянулись сорок лет.

Христианская церковь учит, что Христос родился в 754 г. от основания Рима4. Из истории, однако, известно, что Ирод умер в 750 г., т. е. за 4 года до этого, и, следовательно, при нем Иисус родиться не мог. Замечание Луки о том, что это «событие» имело место во время переписи, объявленной Кви--

1  В 364 г. Лаодикейский церковный собор из множества существовавших тогда евангелий выбрал всего четыре, объявив их «законными» (каноническими), а все остальные — ложными (апокрифическими). Эти четыре «законные» евангелия приписываются церковью вымышленным ученикам Христа — евангелистам Марку, Луке, Матфею и Иоанну.

2  Лука I, 26—38; Матфей I, 18—23.

.3 Лука III, 23 и ел.; Матфей I, 1 и ел. 1 Римляне считали началом своего летосчисления год основания Рима.

IS

ринием, вносит еще большую путаницу: наместничество Квирй-ния в Иудее началось лишь спустя 10 лет после смерти Ирода, т. е. в 6 году хр. эры.

Сравнивая рассказы евангелистов Матфея и Луки о «рождестве христове», мы обнаруживаем, что подробности, имеющиеся у 'Матфея, совершенно не фигурируют в повествовании Луки. Так например, Матфей ничего не говорит о переписи, объявленной Квиринием, но сообщает о великом гневе Ирода по поводу рождения Иисуса, об учиненном им избиении вифлеемских младенцев и о бегстве «святого семейства» в Египет. Ничего этого нет у Луки, который рисует мирную картину путешествия Иосифа и Марии по случаю переписи в Вифлеем, откуда они по прошествии некоторого времени спокойно возвращаются домой в Назарет:

Матфей говорит о появившейся в момент рождения Христа «звезде на востоке», которая привела трех волхвов на поклон божественному младенцу. Лука не знает ни «вифлеемской звезды», ни волхвов, но зато выводит на сцену стороживших стадо пастухов, которым якобы явился ангел с воинством небесным и сообщил радостную весть.

И читатель евангелия в недоумении: какому же из двух «бо-говдохновенных» евангелий верить, и можно ли вообще верить хоть одному слову этих книг, где на каждом шагу встречаешь столько нелепостей, где чуть ли не каждая строчка противоречива и непонятна для человека, который не потерял способности здраво рассуждать?

Критический разбор содержащихся в евангелиях сведений о рождении и жизни Христа привел ученых к выводу, что эти «боговдохновенные» книги дают лишь религиозные сказки, взятые большей частью из древнееврейской библии, а также из мифов восточных богов-спасителей.

Евангельский Иисус Христос—• не историческая личность, он никогда не существовал. Его рождение и жизнь — такой же миф, как и мифы о рождении и жизни других богов-спасителей.

Еще во II в. хр. эры даже среди христиан были группы, сомневавшиеся в том, что Иисус действительно родился и жил на земле. Так например, в начале II в', секта докетов J учила, что Христос был только нематериальным призраком.

Очевидно, что даже в начале II в. христианство не обладало решительно никакими достоверными данными о рождении, жизни и смерти своего героя.

«Отец церкви» Игнатий Антиохийский (II в.), который вел непримиримую борьбу против «ереси» докетов, обвинял последних в том, что они «не говорят об Иисусе, происходящем от Давида, и о сыне Марии, рожденном подлинным образом...»

1 Первоначальное христианство не было единым движением, оно состояло из различных' течений, групп, сект. Докеты были одной из таких групп. Они не признавали телесной природы Христа.

19

Из посланий Игнатия мы узнаем, что в то время были такие христиане, которые не верили историчности евангельских «событий» и требовали для их подтверждения архивных материалов. В «Обращении к филадельфийцам» Игнатий заявляет, что приходилось тогда слышать от некоторых людей следующее: «Если я не нахожу данного факта в архивах, то я не верю этому факту, сообщенному в евангелии». Не имея возразить против этого что-либо по существу, Игнатий отделывается здесь пустой фразой, что, мол, архивы — это сам Иисус Христос.

- А в «Послании к ефесянам» тот же Игнатий прибегает к новому ухищрению, объявляя, что девственность Марии, рождение Христа и его смерть — три великие тайны, совершенные господом «в молчании», дабы о них не знал «князь мира — сажана».                                                                       .              '

Значит, уже во II в. находились христиане, требовавшие доказательств исторического существования Христа; и таких доказательств церковники дать не могли. Иисус — такой же спаситель, как Озирис, Таммуз, Адонис и другие боги-спасители, и вся его история, о которой рассказывают евангелия,-—такие же религиозные "сказки, как и мифы о других богах.

Церковь относит жизнь Иисуса не к каким-либо временам седой древности, когда не было письменности, науки, литературы. 2 000 лет назад имелась уже высокая греко-римская культура. В.; то время жили и работали знаменитые философы, писатели, историки. И понятно, что у них, в первую очередь, еле-дует искать свидетельств о жизни, о рождении Иисуса.

Но оказывается, что светские авторы I—II вв. хранят упорное молчание об Иисусе Христе, который, по сообщению евангелий, был крупной личностью и не мог пройти незаметно для историков и летописцев того времени. Иудейские писатели Иосиф Флавий (37—100 хр. эры), Филон Александрийский (30 до хр. эры — 54 хр. эры), греческий историк Плутарх (46—120 хр. эры), римские историки Тацит (54—119 хр. эры) и Светоний,— все эти писатели, благодаря которым мы располагаем подробными сведениями даже о малозначительных событиях времен Римской империи I в. хр. эры, ничего не пишут о личности Христа вообще и о его рождении в частности.

Правда, церковники указывают на несколько строк в сочинениях Флавия, Тацита и Светония, где упоминается имя Христа; но исследование обнаружило, что строчки эти являются . грубой по*дделкой, позднейшими вставками.

Уже самый текст упоминания о Христе у Флавия' выдает подделку. Мог ли Флавий, который был до самой смерти глубоко верующим евреем, писать, что Иисус — «мудрый человек, если только можно назвать его человеком, ибо он совершил чудесные дела, проповедуя тем, которые любили истину». Мог ли верующий еврей считать учение Иисуса источником истины, называть его богом? Ясно, что только рука христианина впоследствии ввела эти строчки в труд иудейского писателя. 20

Упомянутым текстом из.Флавия совершенно не пользовались жившие во II-—III вв. наиболее- рьяные защитники христианства, «отцы церкви» Юстин, Ориген, Тертуллиан и Киприан. Зна-,чит, этот текст был вставлен позже, не ранее IV в.

Не большей достоверностью и такими же свойствами отличаются упоминания о Христе римских историков Тацита и Светония.

Хотя Иисус никогда не существовал и поэтому после него не могли остаться ни части его тела, ни предметы, ему принадлежащие, церковники сфабриковали их в громадном количестве. Чего только не «отыскали» ретивые церковники: и пуп Христа, и его крайнюю плоть, его ногти, зубы, волосы, бвроду, слезы, пеленки, обувь, рубашку, полотенца, ясли и т. д. Этого мало: отыскали, оказывается, и пещеру, где родился «спаситель», и сено, на котором он лежал в яслях, и части креста, на котором он был казнен, и гвозди, которыми были прибиты руки «богочеловека». А некоторые шарлатаны утверждали, что им удалось даже уловить и удержать в. пузырьках лучи вифлеемской звезды.

Каждая более или менее крупная церковь и монастырь старались обзавестись какой-нибудь «христовой вещицей». В результате в настоящее время насчитывается не больше не меньше, как три святых пупа спасителя, пятнадцать экземпляров его крайней плоти и т. д. Гвозди, которыми якобы Христос был прибит к кресту, в большом количестве разбросаны по монастырям и церквам всего мира, так что их можно набрать не один центнер.

Так обстоит дело с «вещественными доказательствами» рождения и деяний Христа.

Все сказанное приводит к определенному выводу: Христос никогда не существовал, следовательно, никогда и не рождался.

V. ИСТОЧНИКИ РОЖДЕСТВЕНСКОЙ СКАЗКИ

Но если Христос никогда не существовал и никогда не рождался, как же сложилась сказка о его рождении?

Христиане, как и все другие верующие, считают свою веру самой истинной. Христианин не допускает и мысли, чтобы в его религии была хоть малейшая капля сходства с верованиями «язычников», не знавших единого бога: великое, мол, кощунство думать, что в других религиях есть что-либо сходное с образом Христа, с рассказами о его чудесном рождении.

Но еще в XVIII в. французский безбожник Нэжон писал, что «приверженцы каждой религии весьма проницательны по отношению к нелепостям и вымыслам других» и не разбираются в нелепостях и вымыслах своей собственной религии. Достаточно лишь сопоставить с мифами дохристианских религий евангельскую историю о рождении « жизни Христа, чтобы развеялась впрах- легецда об особой ее оригинальности.

Чудесно рожденный, страдающий, умирающий и воскресший христианский бог-спаситель отнюдь не одинок: подобные боги, как мы видели, имелись в религиях древности.

Мифы о рождении и земной жизни дохристианских богов-спасителей были одним из основных источников, откуда христианство черпало материал для образа своего героя.

Однако не следует думать, что Христос — точная копия с какого-либо одного дохристианского бога-спасителя, т. е. что евангельская история о рождении «спасителя» в точности повторяет «рождество» Озириса, Аттиса или Митры.

Но в евангельских рассказах о рождении -и жизни Христа мы найдем немало моментов, соответствующих то одному, то другому мифу о спасителях или других героях дохристианских религий.

Не вдаваясь в подробности, мы приведем лишь ряд сопоставлений моментов евангельского рассказа о рождении «спасителя» с мифами дохристианских религий.

" Сказка о непорочном зачатии и рождении богов от девы была очень распространенной в древних религиях. В них можно найти многочисленные прообразы евангельской Марии.

Так, египетская богиня Изида непорочно зачала бога Гора. Фригийский Аттис был зачат девственницей Наной. Египетский бог Озирис также имеет мать-девственницу.

Даже имя евангельской богоматери — Мария — сходно с именами некоторых дохристианских девственных матерей. Матерей индусского бога Агни и Будды звали Майей, мать сирийского бога Адониса — Миррой. Место рождения евангельского Иисуса—i пещера или хлев. Здесь евангелия повторяют то, что рассказывалось в легендах об Агни, Адонисе, Будде, Кришне и пр. Все эти боги также рождались в пещерах или подземельях.

В евангелии рассказывается, будто волхвы и пастухи 'Пришли на поклон к младенцу Иисусу и принесли ему дары. Но то же самое говорилось в легенде об индусском боге Кришне, которому народ приносил подарки. На поклон к младенцу Митре также явились пастухи. Рождение Кришны, как и рождение Христа, было возвещено появлением новой яркой звезды. В легенде о Кришне есть еще много других моментов, совершенно сходных с евангельским рассказом, — чудесный голос с неба, предупреждающий об опасности, козни царя Канса, во много'м напоминающего Ирода. И в той и в другой легенде злой царь приказывает умертвить младенцев и т. д.

В евангелии говорится, что во время рождения Иисуса на небе появилось светлое облако -и хор ангелов пел славословие. Подобное этому имеется и в дохристианских легендах: появлением света сопровождалось рождение персидского бога Митры, индусского — Агни, греческого — Аполлона и1 индусского — Будды. При рождении последнего также появились ангелы. Евангельский миф о бегстве «святого семейства» верхом на осле в Египет составлен также из более ранних мифов. 22

Египетская Изида подобным способом спасла младенца Гора от преследований злого бога Сета.

На стене одного древнеегипетского храма имеются 'изображения и надписи, относящиеся к легенде о рождении Царя Аменофиса III*. Изображения эти по своему содержанию также очень напоминают евангельскую сказку о рождении Христа. На них показано, как Анубис, посланник богов, объявляет царице деве Мет-эм-ве, что она родит от бога Аммона божественного сына; далее показано "непорочное зачатие (поднесение к носу Мет-эм-ве знака жизни), сцена рождения и, наконец, поклонение младенцу. В последней сцене участвуют три коленопреклоненных фигуры, подносящие дары. Точь-в-точь три евангельских волхва, пришедших на поклон к Иисусу.

Сказанного вполне достаточно, чтобы видеть, что все основные моменты евангельской сказки о рождении Христа (и не только о рождении) имелись уже в многочисленных мифах дохристианских религий. Благовещение, непорочное зачатие от бога, обстановка рождения спасителя (пещера, хлев), поклонение волхвов и пастухов, звезда на небе, гнев царя Ирода, избиение младенцев, бегство святого семейства, — все эти моменты имели место, как мы видели, в дохристианских религиях, главным образом в мифах о страдающих и умирающих богах, и оттуда были заимствованы христианством. Это вполне понятно, если иметь в виду, что в обширной Римской империи ко времени возникновения христианства имели самое широкое распространение древневосточные и греческие религиозные культы.

Другим источником евангельской сказки о рождестве являются библия и мифы иудейской религии.

Тщательно исследуя и сопоставляя христианские и иудейские тексты, наука убедительно показала, что составители евангелий старались представить историю сошествия бога на землю, как исполнение ветхозаветных пророчеств. Приведем несколько примеров из этой области, причем возьмем такие, которые относятся к ■ моментам евангельской сказки о «рождестве христове».

Прямые ссылки на библейских пророков имеются у самих евангелистов. Матфей, например, сообщает, что Иисус родился от девы потому, что таково было пророчество Исайи; о месте рождения Христа в Вифлееме Матфей также находит указания у ветхозаветного пророка Михея: «И ты, Вифлеем, земля иуди-1 на... из тебя произойдет вождь, который упасет народ мой» (V, 11). Момент поклонения волхвов опять-таки должен был, по мысли составителя евангелия, оправдать ряд библейских указаний: пророка Исайи и псалмопевца Давида, предсказывавших, что-к мессии на поклон придут народы и цари с дарами. Бегство «святого семейства» в Египет и избиение младенцев Иродом безусловно навеяны библейской историей мифического

1 В египетской религии царям приписывалось божественное происхождение, что служило целям обожествления царской власти-

Моисея, спасавшегося ат гнеаа~ фараона, который повелел умертвить всех еврейских первенцев. В Ветхом завете (Исход IV, 19) рассказывается, что, когда опасность миновала, господь сказал Моисею: «пойди возвратись в Египет: ибо умерли все, искавшие души твоей». Совершенно аналогичное читаем мы в евангелии Матфея, где сказано, что после смерти Ирода ангел язился Иосифу и повелел святому семейству итти обратно «в землю израилеву, ибо умерли искавшие души младенца».

Так, на материале, почерпнутом из дохристианских религий, из библейских сказаний, сложилась легенда о рождении и жизни Иисуса Христа, «основателя» христианской религии. Эта нелепая и противоречивая от начала до конца сказка благодаря своему социальному содержанию оказалась в руках эксплуататоров средством воздействия на порабощенные трудовые массы. Праздники, установленные. церковью в честь мифического Христа, в частности праздник рождества христова, закрепляли реакционное влияние христианской религии.

VI. КАК БЫЛ УСТАНОВЛЕН ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА

Остается сказать теперь несколько слов о самом празднике рождества никогда не рождавшегося Христа. Когда и как был. установлен этот праздник?

Мы упоминали уже, что «страдающие» боги дохристианских религий все были растительными или солнечными богами. Один из праздников в честь солнечного бога — праздник его рождения, как мы уже говорили выше, падал на декабрь, на дни зимнего солнцеворота, когда солнце «поворачивает к весне» и дни становятся длиннее.

К праздникам рождения солнечных богов и было приурочено рождество. Но ошибочно думать, что рождественский праздник был установлен одновременно с первыми шагами христианской религии. Христианство первых веков еще не знало праздника 25 декабря *. О нем, например, ничего не говорят «отцы церкви» Ориген и Тертуллиан, жившие во II—III вв. Нуж-

1 Почему же, если Христос никогда не рождался, — спрашивают верующие,—счет времени ведут от «рождества христова»?

В истории известны подобные случаи, когда счет времени вели от выдуманного события (например, римское летосчисление от основания города Рима мифическими царями Ромулом и Ремом. В действительности точно неизвестно, в каком году был основан Рим), от сказочного сотворения мира и др. Летосчисление от «рождества христова» было введено церковью в VI в. Интересно заметить, что до этого вокруг вопроса о дате рождения Христа велись ожесточенные споры, пока монах Дионисий (ум. ок. 556 г.) не «определил» окончательно этой даты. Дионисий «вычислил» (конечно, без всяких точных оснований), что Христос родился... в субботу 25 декабря 753 г. от основания Рима, Однако новое летосчисление привилось далеко не сразу. В России, например, еще до 1700 г. счет времени вели от «сотворения мира», а началом года считалось не первое января, а первое сентября.

24

но иметь в виду, что христианство приспосабливалось к широко распространенным старым древневосточным культам. В Риме, например, пользовался большой популярностью культ Озириса, а еще больше — культ персидского солнечного бога Митры. Праздник в честь Озириса справлялся 6 января, а рождество Митры — 25 декабря. Христианство при своем распространении всюду сталкивалось с -древневосточными культами и особенно с культом Митры. Нужно было или их вытеснить, или к ним приспособиться. Последнее оказалось значительно легче.

Во II в. был впервые введен группой христиан-василидиан праздник явления и крещения Христа, приуроченный к 6 января, дню рождества Озириса. Этот январский праздник получил повсеместное распространение среди христиан Римской империи — сначала на востоке ее, а затем и на западе. Характерно именно то, что это был праздник в честь явления и крещения, а не рождения Иисуса; очевидно, во время его возникновения имелись лишь те наиболее ранние евангельские тексты (Марка и др.), в которых еще отсутствует рассказ о рождении Христа от девы и где «спаситель» приходит в мир уже взрослым человеком.

Праздник рождества установлен только в 354 г., хотя евангельские рассказы о рождении Христа сложились задолго до того. Введение этого христианского праздника и приурочение его к 25 декабря, дню рождества солнечного бога Митры, было сделано с целью вытеснения соперничавшего с христианством культа Митры. Старые религиозные традиции были настолько велики, что ни в IV, ни даже в V вв. праздник «рождества христова» не имел еще повсеместного распространения в христиан-1 ском мире. Вновь обращенные христиане не переставали тяготеть к старому культу солнечного бога. В новом празднике продолжали видеть все тот же праздник рождения бога солнца.

Духовенство учитывало это обстоятельство и, чтобы закрепить влияние новой религии, старалось дать объяснение, примиряющее христианское рождество со старым «языческим» праздником. Так, «отец церкви» епископ Иоанн Златоуст говорил: «Несомненно, правильно люди называют этот святой день рождества нашего господа днем нового солнца, ибо в день рождества не только обновляется счастье человечества, но и обновляется само солнце».

В восточной части Римской империи — Византии— празднование рождества был-о введено лишь в 379 г. императором Феодосией. В это время здесь велись горячие споры о «сущности» Христа. Последователи Ария считали, что Иисус, будучи богом, не мог быть рожденным от женщины и что признавать рождество спасителя значит отрицать его божественную сущность. Противоположный лагерь, на стороне которого была официальная императорская византийская церковь, придерживался иного взгляда. Этот взгляд сводился к тому, что бог Христос явился на землю посредством чудесного рождения от девы. Установление праздника рождества, принятого уже до

25

этого римской церковью, и было одним из средств вытеснения «арианской ереси» 1.

С тех пор этот праздник установился в Византии, а оттуда в X в. вместе с христианством проник на Русь.

На Руси в это время все больше крепнет власть князей. Старая родовая организация распадается. Все больше и больше на Руси развиваются феодальные отношения. Происходит процесс сближения славянских народов с народами более высокой культуры. Христианство более соответствовало новой обстановке, чем старые, узко племенные религиозные культы. При князе Владимире (в X в.) происходит массовое крещение народа. Но старые религиозные обычаи не могли бесследно исчезнуть. Они смешиваются с христианским культом. Обряды старых праздни-ков приурочийаются к новым христианским праздникам. Это произошло и с христианским праздником рождества, в котором сохраняются до сих пор следы старых славянских обрядов. До появления христианства на Руси одновременно с почитанием духов предков существовало и поклонение силам природы, олицетворенным в виде богов. Солнце почиталось в образе Даждь-бога, гроза и буря олицетворялись в образе бога Перуна. Бог Велес считался покровителем стад. Вместе с этими культами существовал культ домашних божеств, духов первопредков. В каждом жилище были свой дух-покровитель, «хозяин». До сих пор еще во многих местах верят в домовых, в духов, живущих в бане, и т. д. Все это, как и вера в леших, водяных, русалок,— пережитки старых религиозных верований русских славян. В декабре русские славяне, как и другие славянские народы, спраз-ляли праздник в честь бога солнца.

Этот праздник стоял в связи с зимним солнцеворотом и был также праздником в честь духов первопредков. Праздник продолжался несколько дней. После принятия христианства этот праздник присоединился к рождеству, пережитки его сохраняются до нашего времени под именем святок. Все святочные обряды, как хождение со звездой, ряжение, гадания и т. д., являются пережитками первобытной религии славян. Детская елка, которую в старое время приурочивали к рождеству, также ведет свое происхождение от старых религиозных верований и обрядов. У древних германцев почитали священное дерево предков. На этом дереве вывешивались изображения духов предков и различные украшения. Христианские попы использовали эту - елку для пропаганды христианства, превратили ее в рождественскую елку, которую зажигают в честь младенца Христа. При помощи рождественской елки попы пытались вести среди детей религиозную пропаганду. Но даже и в старое время, еще до революции детская елка во многих местах уже не имела никакого религиозного значения и являлась детским праздником, который давал много радости и веселья детям. Но не все дети в царской России могли иметь елку. Дети рабочих и крестьян

1 По имени александрийского священника Ария (256—336), 26

lio большей части были лишены этой радости. Сейчас МЫ устраиваем для наших детей веселую новогоднюю елку. Она зажигается везде: в школах, в рабочих и колхозных клубах и в частных домах. Советская новогодняя елка ничего общего не имеет с христианским «рождеством».

VII. СКАЗКА О ХРИСТЕ НА СЛУЖБЕ ЭКСПЛУАТАТОРСКИХ

КЛАССОВ

Христианское учение является реакционной, антикультурной силой, гнуснейшим средством угнетения и эксплуатации.

Христианство учит трудящихся смирению и терпению, суля за это вечное блаженство на небе. Христианские попы призывают брать пример с евангельского Христа, который «терпел и нам велел». Они повторяют на все лады евангельскую проповедь многотерпения и покорности. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и поносящих вас» (Матфей V", 44). За все это попы обещают блаженство на небе.

«Претерпевший до конца — спасется» (Матфей X, 22).

В течение веков христианские попы, по указке эксплуататоров, гасили этой евангельской проповедью дух протеста в трудящихся массах, призывали эксплуатируемое и угнетенное человечество терпеть и молчать. В арсенале евангельских сказок осрбенно реакционным является рождественский миф, сказка о младенце Христе.

В этой сказке говорится, что, когда родился Христос, ангелы пели на небесах: «Слава в вышних богу, и на земле мир, в чело-вецех благоволение». Это основной лозунг праздника «рождества». Его на все лады повторяют христианские попы в праздник «рождества». «Помните, верующие, что Христос принес «мир всему миру», что не должно быть врагов на земле, что все люди на земле — братья, братья во христе».

Попы призывают верующих вспомнить, кто был этот богочеловек, принесший на землю «мир и благоволение». Не в богатых хоромах родился «царь царей», а в убогом хлеву, среди животных; не в золоченую колыбель, а в ясли с соломой был положен божественный младенец! Родители его были бедные, никому не известные люди.

Рождественская легенда закрепляла в сознании миллионов верующих мечты о небесном спасении и притупляла их веру в собственные силы.

«Слава в вышних богу, на земле мир...» — распевая это рождественское песнопение, попы стремились отвлечь внимание человека от суровой действительности, заставить забыть о том, что на самом деле нет и не может быть никакого мира на земле, пока существуют рабство и эксплуатация человека челевеком.

Во имя рождественского «христова мира» в былое время

27

православные попы, верные слуги царизма, призывали трудовой народ прекратить классовую революционную борьбу.

В декабре 1905 г., в дни московского вооруженного восстания, синод выпустил специальную молитву «к празднику рождества христова», которая произносилась во всех церквах. Это был гнусный призыв к подавлению восставших рабочих: «Господи, мы веруем в тебя, услышь молитву нашу. Прости нам грехи наши, помоги нам всем дружно сплотиться за царя и отечество в одной горячей любви. Запрети буре наших страстей. Скажи смуте и крамоле: «Умолкни, перестань», и тогда будет на земле русской великая тишина, и к великому празднику рождества христова в тишине и правде, из полноты сердец наших м^ы воспоем со святыми ангелами твоими: «слава в вышних богу, и на земли мир-, в человецех благоволение».

Царским палачам удалось тогда потопить в крови славные баррикады Красной Пресни. А через несколько дней попы со своих амвонов произносили лицемерную проповедь о рождении Христа, принесшем людям top и успокоение.

В годы кровавой империалистической бойни церковь одурманивала сознание миллионов солдат, чтобы они шли умирать ради хищнических, разбойничьих интересов помещиков и капиталистов. На фронте и в тылу попы проповедывали, что война ведется во имя бога, во имя «мира христова», что смерть на поле брани угодна богу и храбрые русские воины удостоятся небесного блаженства. Широко использовалась попами в целях военной агитации и рождественская легенда.

В рождественские дни попы распространяли на фронте #и-стовки, в которых говорилось: «Слава в вышних богу, и на земле мир. В эти священные дни мы смело можем подойти к алтарям христовым, моля господа о помощи, о победе»...

На многочисленных агитационных плакатах изображалась «Рождественская ночь на войне» — солдаты шли в атаку, осененные светом «вифлеемской звезды», а над ними пел хор ангелов: «Слава в вышних богу, и на земле мир».

Попы лицемерно проповедывали, что война ведется ради утверждения «мира христова».

Религиозную агитацию вели не только русские попы, но и духовенство во всех воюющих странах. И всюду внушалось солдатам, что война угодна богу, что «силы небесные» помогут, сломить врага.

Так натравливала поповщина обманутые трудовые массы друг на друга во имя бога, «во имя вифлеемского младенца Христа». Особенно ярко проявляется контрреволюционная роль религии в 'настоящее время, когда капиталистический мир всем ходом истории приближается к своему неизбежному концу.

В поисках спасения наиболее реакционная часть буржуазии прибегает к самой оголтелой террористической диктатуре — фашизму. Бешено вооружаясь, фашистские страны готовятся к новой войне и, в первую очередь, к нападению на страну социализма, на великий оплот трудящихся всего мира — СССР. 28

В этой подготовке большую роль играет религия. & целях религиозной пропаганды в странах капитала широко используются печать, радио, кино, театр и школы.

Правительства фашистских стран заключают специальные соглашения (конкордаты) с церковью *.

Христианство с его образом- страдающего бога-спасителя, евангельской проповедью терпения и рождественского «мира христова» призвано подавить гневные чувства протеста миллионов трудящихся, лишенных работы и крова.

Верный союзник фашизма, злейший враг трудящихся, римский папа Пий XI, в одном из рождественских посланий писал, обращаясь к безработным: «Мы настойчиво призывали бедняков подумать о бедности самого господа нашего Иисуса Христа, поручить себя богу, не протягивать рук своих к нарушению законного неравенства. Мы убеждали бедняков вместо того не пренебрегать приобретением духовных богатств, которые даются гораздо легче».

В фашистской Германии, где наряду с христианством насаждаются древние «языческие» культы, праздник рождества используется для разжигания национализма и шовинизма,

В воспоминаниях Лангхоффа, пробывшего более года в германском концентрационном лагере, дан образец солдафонского фашистского рождества.

Лангхофф в своей книге «Болотные солдаты» в следующих словах описывает елку, которую устроило фашистское начальство для заключенных в лагере:

«По зданию гремит:

—  Отделение первое, смиррно!

Мы вскакиваем и становимся навытяжку. Входит комендант. —■ Разрешите доложить: отделение первое явилось на рождественский праздник.

—  Спасибо! Вольно. Продолжайте. Он идет между стульями к дереву».

И дальше Лангхофф приводит рождественскую речь бравого коменданта:

«Он начинает тихо, с саксонским произношением:

—  Германская елка! Германское рождество!..

Он декламирует с упоением. В голосе звучат елейные нотки, глаза умиленно сияют. Ребенок под рождественской елкой!..

—  Я смотрю на ваши честные лица... и вижу: вы не плохие парни, не подонки. И если даже это рождество к вам сурово, то час свободы наступит когда-нибудь и для вас! Будьте верными последователями нашего фюрера Адольфа Гитлера, который борется и за' ваше счастье, за ваше будущее и который стоит сейчас озабоченный под рождественской елкой и думает о своем народе. Наш праздник — германский праздник! Германский от начала до конца! Быть немцем — значит быть национал-социали-

1 11 февраля 1936 г. в Риме выла, например, торжественно отпразднована седьмая годовщина конкордата Муссолини с папой римским.

29

стом. В этом духе мы и справляем наш первый национал-социалистский рождественский праздник».

Фашисты объявляют Гитлера новоявленным «спасителем». «Гитлер — настоящий святой дух», — заявил германский министр по культам Керрль.

«Создатель человечества явился две тысячи лет назад под видом Христа, — пишет газета «Вельт дес Кауфманес», — в наши дни бог снова явился германскому народу под видом Гитлера». Вся эта демагогия имеет единственную цель — прикрыть бесчеловечную эксплуатацию и политическое бесправие трудящихся масс, ужасы, царящие в стране, которая стала очагом варварства, мракобесия и войны. Германский народ все больше чувствует, какое «счастье» принес ему этот «святой дух» — Гитлер со своими приспешниками. С каждым днем растет безработица, усиливается продовольственный кризис, скачут вверх цены. Нищета стучится в дверь миллионов тружеников. И вместе с тем идет бешеная гонка вооружений, провозглашается лозунг — «пушки вместо масла».

Страна зажата в тисках террора, от которого гибнут лучшие сыны германского рабочего класса. Страна вдоль и поперек опутана колючей проволокой многочисленных концентрационных лагерей, в которых томится свыше ста тысяч рабочих, крестьян и трудовой интеллигенции.

В тюремных застенках фашистские палачи воскрешают варварские средневековые пытки. Фашисты прославляют человеконенавистничество, дикую расовую теорию, по которой человечество делится на «высшие» и «низшие» расы, и высшие расы призваны властвовать над низшими.

Германия превратилась в очаг зверских еврейских погромов. Творцы расовой теории проповедуют во имя «чистоты» нации стерилизацию тех людей, которые являются противниками Гитлера. Издан даже специальный, беспримерный в истории варвар-' ский закон о стерилизации «неполноценных». Десятки тысяч несчастных подверглись этой операции.

Такова ужасная действительность в стране, где пока .властвует озверелый фашизм. Однако никакая демагогия не поможет гитлеровским палачам уберечься от, расплаты. Возмущение народных масс растет, и недалек час, когда оно взорвет кровавый режим средневекового варварства и мракобесия.

Прикрываясь ширмой рождественских лозунгов «мира христова», поповщина активно и открыто выступает в роли пособника кровавого фашизма в его военных грабительских авантюрах.

Католическая церковь, тесно связанная с итальянским фашизмом, сыграла немалую роль в разбойничьей войне Италии против Абиссинии и сейчас помогает фашистам закабалять абиссинский народ.

Епископы с евангелием в руках благословляли отплывающие в Абиссинию войска «воевать и победить во имя бога, отечества, короля и дуче». 30

Попы помогали «поднимать дух» итальянских солдат, брошенных во имя интересов буржуазии завоевывать абиссинскую землю. Походные часовни, «чудотворные иконы» сопровождали итальянскую армию в Абиссинию. Попы окропляли «святой водой» пушки, предназначенные для бомбардировки мирных абиссинских деревень. (С самолетов сбрасывались вместе с бомбами поповские листовки, в которых говорилось о «божественной • миссии» фашистов.

, И католическая печать, в первую очередь газета римского папы «Оссерваторе романо», печатала специальные статьи с оправданием колониальной войны, затеянной итальянскими чернорубашечниками.

В католической печати много писали о том, что церковь всегда поддерживала и поощряла колонизацию, которая якобы оказывает... помощь народам, не могущим самостоятельно извлечь пользу из природных богатств своей страны. При этом делалась ссылка на авторитет «святых отцов» церкви, например на слова «блаженного» Августина о том, что государства «создаются путем применения силы».

Римский папа, конечно, не зря поддерживал итальянскую авантюру в Абиссинии. Между Муссолини и папой теперь заключено специальное соглашение, по которому вместе с материальными благами папе предоставляется руководство церковной политикой и просвещением в Абиссинии. Сотни итальянских попов и монахов спешно садятся на корабли, чтобы в интересах своих фашистских хозяев «просвещать» абиссинский народ.

Победа итальянского фашизма в Абиссинии далеко не означает, что храбрый абиссинский народ покорно склонил оружие.

Фашисты, зная это, посылают в захваченную страну целую армию попов, которая средствами религии должна укреплять их господство.

Католическая церковь выступает рука об руку и с фашистскими мятежниками в Испании.

Кровно связанное в течение многих столетий с помещиками-феодалами, а затем и с крупной буржуазией, католическое испанское духовенство активно, с .оружием в руках выступило в рядах фашистов. Духовенство предоставило мятежникам церкви и монастыри под склады оружия, передало им огромные денежные суммы, выжатые из трудового народа.

Попы выступают в гнусной роли тайных агентов и шпиков, выдают- мятежникам на растерзание сторонников народного фронта. Попы принимают деятельное участие в руководящих органах мятежников. Так, на захваченном фашистами острове Майорке архиепископ Пальмский (Пальма — главный город острова) председательствует в мятежном совете.

Помогая мятежникам, испанское духовенство призывает к «миру христову». Попы объявляют испанских белогвардейцев «братьями во Христе», призывают народ помнить христианский принцип непротивления и подчиниться крепким в «-вере христовой» палача, м-генералам,

•У

А за спиной достойных потомков, испанских инквизиторов стоят германский « итальянский фашизм и многовековой оплот самой черной реакции и мракобесия — Ватикан.

До последней минуты папа помогал свергнутому народом испанскому королю Альфонсу XIII.

Руководитель испанских фашистов Хиль *Роблес и финансирующий мятеж банкир-миллионер Хуан Марч являются близкими . доверенными лицами римского папы. Папа помогает им сговариваться с итальянским фашизмом. Прикрываясь пресловутым принципом «невмешательства», римский папа на деле всеми силами старается на пользу мятежникам. Папская печать полна самой разнузданной клеветы на борющийся за свободу и счастье своей родины и за дело всего передового человечества героический испанский народ. Папские газеты не скупятся на измышления о жестокостях республиканцев, о гонениях на религию, о военной помощи, которую якобы получает со стороны испанское правительство. Ясно, что вся эта свистопляска имеет целью прикрыть близких сердцу «святейшего отца» мятежников, тех, кто действительно творит зверства, кому действительно шлют из Германии, Италии и Португалии снаряды и аэропланы.

В своей речи на приеме 15 сентября 1936 г. в честь беглых испанских контрреволюционных попов лапа очень прозрачно заявил о своей безграничной симпатии к мятежникам. «Наше благословение, — сказал папа,— относится в особенности к тем, кто взял на себя трудную и опасную задачу защищать и восстанавливать права и честь бога и религии». Не сказал только папа, что на самом деле речь идет вовсе не о защите «чести бога и религии», но о гораздо более земных вещах — земельных угодьях и прочих богатствах, которые в течение веков были награблены испанской церковью.

Попы всегда призывали трудящихся любить своих-врагов, не отвечать злу насилием, свято чтить и исполнять божий завет «не убий». Эти же попы в Испании в рядах фашистских головорезов благословляют расстрел тысяч рабочих и крестьян, зверское уничтожение беззащитных детей и женщин. Омерзительный холуй германских и итальянских фашистов и кучки испанских эксплуататоров генерал Франко, как известно,—■ религиозный фанатик. Он часами молится перед распятием Христа и лобзает каменные плиты церквей. Но этот же самый Франко с хладнокровием профессионального убийцы предает огню и истреблению города и села Испании. Все это еще лишний раз показывает трудящимся всего мира истинную цену христианской морали.                                                                                     ■■■'■*.

Папа и подведомственное ему испанское духовенство лелеют надежду вернуть с помощью -мятежников земельные и другие богатства, снова закрепить свою былую силу и сесть на спину трудового народа. Но этому не бывать... Миллионы героических сынов и дсюрей Испании взялись за оружие с непоколебимой волей уничтожить врагов народа, ценрй крови и жизни отвое-32

вать свою страну для свободы и счастья, и они будут бороться до конца.

^спания считалась одной из самых религиозных стран. И действительно, под игом свирепой помещичье-капиталистической кабалы забитые и темные массы трудящихся долгие годы находились под сильным религиозным угаром. Многочисленная армия испанских попов усыпляла религиозной сивухой народные массы и призывала их к тупой покорности, не роптать на свою рабскую судьбу. Но теперь .поднявшийся на борьбу против фашизма героический испанский народ освобождается от религиозного дурмана. В единении своих сил, в настойчивости и смелости он видит путь спасения от фашистского нашествия. Слова героической дочери испанского народа, коммунистки Долорес Ибаррури о том, что «Лучше умереть стоя, чем жить на коленях», выражают всю ненависть трудящихся Испании к фашистам и волю к победе свободного испанского народа над озверелыми врагами трудящихся.

В суровой классовой борьбе перед трудящимися Испании обнажается подлинное лицо церкви, ясно выступает подлинный классовый смысл религии. Нередко трудовые массы требуют закрытия церквей и изгнания церковников.

Против реакционного духовенства выступают не только неверующие, но и люди, еще не порвавшие с религией. В рядах народного фронта, рука об руку с рабочими-дружинниками дерутся за республиканскую Испанию трудящиеся-католики. Народный фронт объединяет широчайшие народные массы пролетариата, крестьянства и мелкой городской буржуазии.

Испанская республика строго придерживается принципа свободы совести. Компартия Испании всемерно приветствует вхождение широких масс верующих трудящихся в ряды народного фронта. Испанские коммунисты твердо руководствуются правилом, что вопросы религии не должны служить помехой для революционного сплочения трудящихся.

Героическая борьба испанского народа находит живой отклик в сердцах трудящихся всего мира. Историческое значение борьбы испанского народа против фашизма с предельной ясностью выражено в словах товарища Сталина:

«...Освобождение Испании от гнета фашистских реакционеров не есть частное дело испанцев, а—общее дело всего передового ■ и прогрессивного человечества» *.

Лицемерная рождественская проповедь о «мире христовом» на земле на деле прикрывает фашистский террор, бешеную подготовку фашистских стран к новым войнам ' к нападению на СССР.

Широкие массы трудящихся всех стран, помнящие ужасы империалистической бойни, ведут борьбу за подлинное дело мира.

1 Из телеграммы т. Сталина ЦК коммунистической партии Испании. «Правда» от 16/Х—36 г.

3-2739                                                                                                     -                33

Твердо и решительно звучит в этой борьбе за мир моЩный голос великого советского народа.

Советский Союз ведет политику мира. Он стоит на страже мира и неустанно борется против попыток озверелого фашизма ввергнуть человечество в новую кровопролитную бойню.

Международный конгресс мира в Брюсселе, происходивший в сентябре 1936 г., показал, что сотни миллионов людей объединены решимостью не позволить фашизму развязать новую кровавую войну. Конгресс мира был грозной демонстрацией против фашистского варварства и средневековья. Одним из звеньев борьбы народного фронта против фашизма, борьбы за мир является и международный конгресс свободомыслящих в Праге, в апреле 1936 г., на котором присутствовали и советские безбожники.

В своем приветствии конгрессу великий французский писатель, пламенный борец против фашистского мракобесия, друг трудящегося человечества Ромэн Роллан писал: «Ваш пражский съезд в этот час выступает, как боевой дозор. Против угрожающего натиска фашистов, который подготовляется повсюду, необходимо двинуть все силы свободной мысли... Фашистская гидра хочет все задушить. Мы не успокоимся до тех пор, пока не будут отрублены все головы у гидры».

С энтузиазмом встретил конгресс делегацию Союза воинствующих безбожников СССР, приветствуя в ее лице великий Советский Союз.

Советские безбожники рассказали о великой стране социализма, где народ завоевал себе радостную и счастливую жизнь. Пражский конгресс на базе народного антифашистского фронта положил начало единству свободомыслящих всего мира. Конгресс поставил перед ними задачи бороться против фашистского варварства, против подготовки новых войн, разоблачать церковь, как агента фашизма и империализма.

Рождественская сказка о «спасителе Христе», принесшем на землю якобы мир, будет еще не раз использована церковниками для срыва народного фронта, для разжигания войны и оправдания фашизма.

Рождественская сказка учит о том, что мир уже принес на землю «спаситель» Христос. Этот «христов мир» — любовь к врагам, всепрощение, покорность и смирение.

Этими насквозь' лицемерными лозунгами церковь прикрывает жестокую эксплуатацию и расправу с трудящимися,, подготовку фашизмом новой мировой войны.

В Стране Советов, где социализм победил окончательно, где уже уничтожены эксплуататорские классы, религиозные предрассудки продолжают играть свою вредную роль. Религия является испытанным орудием в руках врагов социализма в их борьбе против бесклассового социалистического общества. В арсенале поповщины сказка о рождений Христа играет до сих пор важную роль.

31

VIII. СОЦИАЛИЗМ ОСВОБОЖДАЕТ ЛЮДЕЙ ОТ ПУТ

РЕЛИГИИ

В течение веков угнетенное человечество мечтало о свободе неравенстве, об исчезновении порабощения человека человеком, об уничтожении проклятого закона эксплуататорского общества, где работающий голодает и где всеми благами жизни пользуется тот, кто заставляет работать на себя другого.

Угнетенное человечество веками верило в религиозные сказки о небесном рае и ждало помощи от небесных спасителей. В различное время в различных странах появлялись мыслители, которые звали людей построить царство свободы и справедливости на земле, а не дожидаться небесного блаженства. Это были благородные люди, лучшие умы человечества. Они протестовали против мерзости и бесчеловечности эксплуататорского общества и подвергали его критике. Но они не 'видели действительных путей к освобождению угнетенного человечества. Они рисовали заманчивые планы счастливой жизни людей на земле без эксплуатации человека человеком и думали, что путем проповеди своих взглядов они смогут убедить в своей правоте эксплуататоров — капиталистов и помещиков, и те, расчувствовавшись, отдадут свои богатства для построения социалистического общества.

Великие учители пролетариата Карл Маркс и Фридрих Энгельс впервые указали рабочему классу и всем угнетенным истинные пути освобождения от ига капитала, указали пути борьбы за социализм. Не от капиталистов нужно ожидать облегчения своей участи и не от их правительства и министров. Никогда они не откажутся от эксплуатации тружеников, ибо все их могущество и благополучие создаются именно эксплуатацией.

Дело освобождения пролетариата есть дело самого пролетариата,— говорили Маркс и Энгельс.

Единственный путь избавления от угнетения и нищеты, —■ учили вожди пролетариата, — это путь революции, путь революционного свержения капитализма и завоевания диктатуры пролетариата.

«Коммунисты считают излишним скрывать свои взгляды и намерения, — писали Маркс и Энгельс.—< Они открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путем насильственного ниспровержения всего существовавшего до сих пор общественного строя. Пусть господствующие классы содрогаются перед коммунистической революцией. Пролетариям нечего терять в ней кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир» *.

В октябре 1917 г. один из отрядов международного пролетариата, рабочий класс нашей страны, под руководством героической партии Ленина—Сталина совершил величественную и беспримерную в истории человечества революцию.

«История народов, — говорил т. Сталин, — знает немало рево-

1 К. Маркс и Ф. Энгельс — Манифест коммунистической партии. К. Маркс — Избр. произв. Партиздат. Т. I, стр. 180.

3*                                                                                                                              35

люций. Они отличаются от Октябрьской революции тем, что все они были однобокими революциями. Сменялась одна форма эксплуатации трудящихся другой формой эксплуатации, но сама эксплуатация оставалась. Сменялись одни эксплуататоры и угне--татели другими эксплуататорами и угнетателями, но сами эксплуататоры и угнетатели оставались. Только Октябрьская революция поставила себе целью — уничтожить всякую эксплуатацию и ликвидировать всех и всяких эксплуататоров и угнетателей» *.

Великая задача социалистического преобразования страны требовала для своего осуществления огромного напряжения сил. Эксплуататорские классы, побежденные в Октябре, располагали еще большими силами и не собирались сложить оружия. Четыре года рабоче-крестьянские массы с оружием в руках 'дрались на фронтах гражданской войны, отстаивали Советскую республику от вооруженного нашествия мирового империализма. Из этой борьбы трудящиеся массы вышли победителями, но борьба этим не закончилась. Нужно было восстановить разрушенное хозяйство страны, нужно было создать мощную социалистическую индустрию, коллективизировать деревню.

«Посмотрите на карту РСФСР,—■ говорил Ленин в 1921 г.— К северу от Вологды, к юго-востоку от Ростова-на-Дону и от Саратова, к югу от Оренбурга и от Омска, к северу от Томска идут необъятнейшие пространства, на которых уместились бы десятки громадных культурных государств. И на всех этих пространствах, царит патриархальщина, полудикость и самая настоящая дикость. А в крестьянских захолустьях всей остальной России? Везде, где десятки верст проселка — вернее:-десятки верст бездорожья — отделяют деревню от железных дорбг, т. е. от материальной связи с культурой, с капитализмом, с крупной промышленностью, с большим городом. Разве не преобладает везде в этих местах тоже патриархальщина, обломовщина; полудикость?»2

Партия большевиков открыто говорила о трудностях, которые лежали на пути социалистической перестройки страны и мобилизовала трудящиеся массы на преодоление этих трудностей, на построение бесклассового социалистического общества. Враги народа оказывали бешеное сопротивление социалистическому строительству. Со звериной ненавистью, всеми доступными средствами борьбы кулачество, городская буржуазия, духовенство, при активной поддержке иностранного капитала, стремились отстоять свое существование, сорвать осуществление бесклассового социалистического общества. Презренные предатели Троцкий, Зиновьев, Каменев и вся их подлая свора прибегали ко всем низким и позорным средствам борьбы для срыва социалистического строительства и восстановления капитализма в нашей

1  И. Сталин—Вопросы    ленинизма. Партиздат. Изд. X, 1935 г., стр. 527.

2  Ленин — Избр* произв.    Ст. «О продовольственном налоге». Изд. ЦК ВКП(б). 1933 г. Т. V, стр.   139.

36

стране. Сквозь эту суровую борьбу партия большевиков во главе с великим Сталиным привела трудящихся к всемирноисториче-ским победам.          "                                                         ,

Мы с гордостью смотрим теперь на карту нашей необъятной родины. На фоне загнивающего капитализма высится могущественная страна социализма, которая одним своим существованием бодрит сердца и поднимает на борьбу миллионы людей.

Гигантские заводы и фабрики, мощные гидроэлектрические станции, шахты и рудники, новые города <и поселки, цветущие поля колхозов и совхозов, тысячекилометровые железнодорожные и водные магистрали покрыли необъятные пространства, где еще недавно царили «патриархальщина, полудикость и самая настоящая дикость». Вместе с хозяйственными победами коренным образом улучшилось материальное положение трудящихся и мощно развивается культура народов СССР — социалистическая по содержанию, национальная по форме. Социализм победил в нашей стране окончательно и бесповоротно. В СССР ликвидированы эксплуататорские классы и причины, порождающие классовые различия. Покончено с позорной эксплуатацией человека человеком.

Труд из проклятия, каким он был в эксплуататорском обществе, превратился «в дело чести, в дело с л а в ы, в дело доблести и геройства»1.

«Труд в СССР, — как гласит великая сталинская Конституция,— является обязанностью каждого способного к труду гражданина по принципу: «кто не работает, тот не ест»2.

СССР является социалистическим государством рабочих и крестьян. Вся власть в нашей стране в лице советов депутатов трудящиеся находится в руках трудящихся города и деревни. Советская демократия является демократией для всего населения СССР. Только диктатура пролетариата на основе уничтожения классов обеспечила гражданам нашей великой родины право на труд, право на отдых, право на материальное обеспечение в старости, право на бесплатное образование. Только в социалистической стране равноправие граждан во- всех областях хозяйственной, государственной, культурной и общественно-политической жизни, независимо от их расовой и национальной принадлежности, является непреложным государственным законом.

Вековая мечта угнетенного* человечества об уничтожении эксплуатации человека человеком, о свободе и счастье народных масс осуществлена в нашей великой социалистической стране.

Победа социалистического... общества в СССР — это великое торжество революционного учения Маркса—Энгельса—Ленина— Сталина.

Тов. Сталин в заключительной части своего исторического доклада на VIII Чрезвычайном Съезде Советов о проекте Кон-

1  И. Сталин — Вопросы ленинизма. Партиздат. 1935. Стр. 393.

2  Проект Конституции Союза ССР. Паруиздят. 1936. Стр. 11.

.37

ституции Союза ССР в следующих словах охарактеризовал значение этого великого документа победившего социализма:

«Это будет исторический документ, трактующий просто тл сжато, почти в протокольном стиле, о фактах победы социализма в СССР, о фактах освобождения трудящихся СССР от капиталистического рабства, о фактах победы в СССР развернутой, до конца последовательной демократии.

Это будет документ, свидетельствующий о том, что то, о,чем мечтали и продолжают мечтать миллионы честных людей в капиталистических странах, — уже осуществлено в СССР. (Бурные аплодисмент ы).

Это будет документ, свидетельствующий о том, что то, что осуществлено в СССР, вполне может быть осуществлено и в других странах. (Бурные аплодисменты).

Но из этого следует, что международное значение новой Конституции СССР едва ли может быть переоценено.

Теперь, когда мутная волна фашизма оплевывает социалистическое движение рабочего класса и смешивает с- грязью демократические устремления лучших людей цивилизованного мира, новая Конституция СССР будет обвинительным актом против фашизма, говорящим о том, что социализм и демократия непобедимы. (Аплодисмент ы). Новая Конституция СССР будет моральной помощью и реальным подспорьем для всех тех, кто ведут ныне борьбу против фашистского варварства. (Бурные аплодисмент ы).

Еще большее значение имеет новая Конституция СССР для народов СССР. Если для народов капиталистических стран Конституция СССР будет иметь значение программы действий, то для народов СССР она имеет значение итога их борьбы, итога их побед на фронте освобождения человечества. В результате пройденного пути борьбы и лишений приятно и радостно иметь свою Конституцию, трактующую о плодах наших побед. Приятно и радостно знать, за что бились наши люди и как они добились всемирно-исторической победы. Приятно и радостно знать, что кровь, обильно пролитая нашими людьми, не прошла ' даром, что она дала свои результаты. (Продолжительные аплодисмент ы). Это вооружает духовно наш рабочий класс, наше крестьянство, нашу трудовую интеллигенцию. Это двигает вперед и поднимает чувство законной гордости. Это укрепляет веру в свои силы и мобилизует на новую борьбу для завоевания новых побед коммунизма. (Бурная овация. Весь зал в с т а е т. Г р о м о в о е «ура». Общие возгласы: «Да здравствует товарищ Сталин!» Съезд стоя поет «Интернационал». После исполнения «Интернационала» овация возобновляется. Крики: «Ура!»^«Да здравствует наш вождь товарищ Сталин!»)»1.

Весть об осуществлении бесклассового общества, весть о ве-

1 Сталин — О проекте Конституции Союза ССР, Партиздат. 1936, Стр. 43—44. 38

ликой сталинской Конституции сквозь все преграды фашистских палачей проникает к угнетенным и обездоленным всего мира, ободряет, поднимает массы на борьбу, освобождает их от религиозного обмана и от веры в «чудесное» спасение.

Построение бесклассового общества* в СССР — сокрушительный удар по религиозным басням о сверхъестественных «спасителях», о «царстве небесном», о бессилии человека перед божественным провидением и т. п.

«...Тысячелетия пророки всех рангов, — говорил т. Киров в 1932 г., — владели мыслями страдающего человечества. Они говорили ему о том, что царство свободы, царство небесное находится не на земле, а далеко на небесах. И нужны были величайшие страдания трудящегося человечества, нужна была колоссальная концентрация революционной мысли в голове великого учителя, которого мы похоронили восемь лет тому назад, чтобы с исключительной ясностью, точностью и понятностью для каждого трудящегося сказать всем инквизиторам человеческой мысли, что они лгут, что в царство свободы есть дорога гораздо ближе, чем бесконечная дорога на небеса. Эта дорога здесь, на нашей земле, и, идя по этой дороге, мы уже водрузили знамя свободы на одной шестой части земной суши. И тем в большей лихорадке, в большей агонии бьются пять шестых земли, оскверняемых эксплуататорами и поработителями. И не далеко то время, когда мы прекратим эту затянувшуюся агонию капитализма и империализма, и знамя Ленина поднимем над всей землей» *.

Трудящиеся массы СССР, под руководством большевистской партии переделывая страну, переделывают одновременно и самих себя.

У нас появились не только новые социалистические заводы и фабрики, колхозы и совхозы, но и новые люди, с высоким социалистическим сознанием.

Эти люди выделяются своим отношением к труду, к общественной собственности, своей беспредельной любовью к родине.

19-й год Великой пролетарской революции справедливо назван стахановским годом. Стахановское движение мощной волной охватывает все отрасли социалистического труда. Растут новые люди — стахановцы.

«Основой стахановского движения, — как подчеркнул в своей исторической речи на первом Всесоюзном совещании стахановцев вождь народов т. Сталин, — послужило прежде всего коренное улучшение материального положения рабочих. Жить стало лучше, товарищи. Жить стало веселее. А когда весело живется, работа спорится. Отсюда высокие нормы выработки. Отсюда герои и героини труда. В этом прежде Есего корень стахановского движения. Если бы у нас был кризис, если бы у нас была безработица — бич рабочего класса, если бы у нас жилось плохо,

1 Киров — Ленинградские большевики между XVI • и XVII съездами ВКП(б). Ленпартпздат. 19Э4. Стр. 225.

39

неприглядно, не весело, то никакого стахановского движения не было бы у нас» 1.

Стахановцы могли появиться только в нашей стране потому, что только в нашей стране уничтожена эксплуатация человека человеком, ликвидирована частная собственность на орудия и средства производства и личные интересы труженика едины с интересами общества в целом.

Стахановское движение могло возникнуть только на основе новой техники. Опираясь на новую технику, стахановцы поднимают технические нормы производства. Но стахановское движение могло осуществиться в нашей стране лишь при условии наличия кадров, способных «стать во главе техники и двигать ее вперед» 2.

Стахановцы — эти новые люди сталинской эпохи, число которых растет день ото дня, составляют полную противоположность религиозному идеалу человека-раба. Смотря на героический облик этого нового человека, мы с восхищением повторяем за Горьким: «Человек—>это звучит гордо».

Стахановцы ломают косность, рутину, дедовские обычаи не только в производстве, но и в сознании, в быту, в отношении к своему коллективу, к семье. Тов. Постышев на IX съезде комсомола Украины так охарактеризовал величайшее значение стахановцев как людей социалистического общества:

«Почему мы так крепко ценим наших стахановцев, кривоносовцев, пятисотниц? Да потому, что это подлинные люди эпохи социализма.

Это люди, которые на деле решают задачу «догнать и обогнать капиталистические страны» в самом коренном, самом важном вопросе — вопросе о производительности труда.

Это люди, которые уже сейчас стоят на голову выше широкой массы рабочих и колхозников по своему техническому уровню и которые на деле, на практике показывают, какие чудеса может делать в нашей стране человек, владеющий техникой.

Это люди, которые ищут, находят и применяют новые методы и приемы организации труда и производства, люди творческого типа.

Это люди высокого уровня социалистического сознания, ' для которых общественная собственность, дело нашего социалистического коллектива, интересы рабоче-крестьянского государства стали самым родным, самым близким, самым дорогим.

И именно это делает стахановцев сегодня прообразом человека завтрашнего дня, того человека, каким завтра станут все наши рабочие, все наши колхозники, все трудящиеся нашей стран ы» 3.

1  Ста лин—Речь на I Всесоюзном совещании стахановцев, издат. 1935 г. Стр. 15—16.

2  Там же, стр. 18.                                  >

3  Из речи т. Постъппева на IX съезде комсомола Украины, гвардия». 1936. Стр. 33.

40

Парт-

«Мол.

Стахановское отношение к труду неразрывно связано с вопросом об отношении к общественной собственности, этой — как гласит новая сталинская Конституция — священной и неприкосновенной основе советского строя, источнику богатства и могущества родины, источнику зажиточной и культурной жизни всех трудящихся.

Пастух колхозного стада, рискуя своей жизнью, спасает колхозное добро от нападения волков. Колхозник бросается спасать колхозные посевы от огня, в то время_ как его дом и личная собственность находятся под угрозой уничтожения. Все эти к другие примеры, о которых мы ежедневно читаем в нашей? печати, свидетельствуют убедительно и ярко о- новом отношении к общественной собственности со стороны новых, советских; людей.

Социалистическая эпоха рождает героев. Героизм проникает во все области нашей жизни. Наши авиаторы пробиваются к цели через пургу и туманы. Отважные альпинисты завоевывают вершины высочайших гор. Эпроновцы поднимают корабли из водных пучин. Раненый пограничник-красноармеец; не оставляет своего поста, пока диверсант, вступивший на священную советскую землю, не будет схвачен.

Советский врач т. Эрлих, несмотря на запрещение врачебной-комиссии, требует испытать на себе вновь изобретенную противочумную прививку, ибо, как пишет он в своем заявлении, «возможность произвести опыт, который послужит на пользу социалистической родине, я считаю таким счастьем, что отказываться от него, какой бы риск это ни представляло, я ни в коем случае-, не хочу».

Все эти герои воспитаны нашей радостной социалистической действительностью. Отсюда они черпают свою силу.

Мужественные туркменские колхозники-рыбаки, совершившие беспримерный переход из Красноводска в Москву на лодках-таймунах, писали следующие прекрасные слова великому Сталину:

«На одноместных таймунах, на которых наши отцы и деды не рисковали далеко отплывать от своих аулов, мы прошли бурный Каспий, великую Волгу, Оку и Мосхва-реку, чтоб заверить, вас, что туркменские колхозники не боятся трудностей и полны большевистской настойчивости и воли к победе».

Отцы и деды на этих таймунах далеко от аулов не рисковали отплывать, а отважные сыновья на этих же утлых лодочках, пройдя тысячи километров, добираются до Красной столицы!

Это поразительный пример того, как революция, разбившая оковы рабства, рождает смелых героев.

В приветствии туркменам, участникам военного пробега Ашхабад—Москва, т. Сталин писал: «Только ясность цели, настойчивость в деле достижения цели и твердость характера, ломающая все и всякие препятствия, — могли обеспечить такую славную победу. Партия коммунистов может поздравить себя,

так как именно эти качества культивирует она среди трудящихся всех национальностей нашей необъятной родины»х.

Зимой 1934 г. героический экипаж погибшего ледокола «Челюскин», очутившийся в ледяном плену, в первую очередь думает о своей родине, о ее славе и достоинстве. Без паники и отчаяния, с большевистской организованностью и деловитостью люди строят бараки, устанавливают радиосвязь, готовят площадки для посадки аэропланов и в свободное от работы время собираются слушать т. Шмидта, объясняющего им основы марксистской философии.

Челюскинцы были спасены благодаря героическим усилиям всего Советского Союза, благодаря самоотверженности, смелости и летному искусству героев-летчиков — гордых соколов нашей страны. Челюскинцы были спасены благодаря их собственному героизму, большевистской выдержанности и дисциплине, самообладанию и отваге.

Нельзя в этой связи не вспомнить истории арктического полета в 1928 г. дирижабля «Италия», который вч числе других задач должен был, по поручению папы римского, сбросить крест

на Северном полюсе.

Экспедиция потерпела неудачу. Коллектив распался мгновенно. Паническая идея личного спасения захватила всех, а бравый фашистский офицер Цапи дошел до того, что стаскивал с больного своего товарища его одежды, чтобы самому укрыться потеплее и после его неминуемой гибели стать полным хозяином

съестных припасов.

Еще один пример, о котором писалось в «Комсомольской правде» в 1935 г. Шесть днепропетровских комсомольцев-студентов организовали поход на Эльбрус. «Ветер дул со скоростью 40 метров в секунду. Спустившись к приюту, студенты не досчитались одного спутника. Неудержимо тянуло к отдыху, ко сну. Но товарищ в опасности! Не отдыхая, они бросились назад. Целые сутки продолжались поиски. И, наконец, попавший в беду товарищ был найден и возвращен к жизни.

Как-раз в это время группа германских буржуазных спортсменов возвращалась с вершины Эльбруса. Они шли к этому же приюту. Они пришли туда и набросились ,на еду и напитки. Они сообщили о том, что бросили на вершине одного из своих спутников, отморозившего ноги.

С презрением посмотрели на них днепропетровцы. Молча, несмотря на усталость, несмотря на метель, они снова двинулись на вершину по колено в снегу, забрали потерявшего все надежды немца и благополучно доставили его в больницу».

Эти примеры показывают, какая пропасть лежит между людьми социалистической страны и людьми современной буржуазии.

СССР—-страна истинного человеколюбия. Это единственная страна в мире, где проявляется подлинная забота о человеке.

IX РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДРАССУДКИ ВРАЖДЕБНЫ СОЦИАЛИЗМУ

Эксплуатация человека человеком, безработица, материальная необеспеченность и т. д. — словом, все то, что толкало угнетенных в объятия религиозных мечтаний и ожиданий, раз и навсегда перестало существовать в нашей стране. Трудящиеся нашей страны получили возможность ликвидировать свою неграмотность и темноту. Победа социализма обеспечила расцвет культуры, расцвет науки и искусства.

Честные советские труженики, воодушевленные достигнутыми успехами, борются за освоение техники, за выполнение стаха-, новских норм, за укрепление колхозов и совхозов. Они бодро смотрят на свое будущее, которое станет еще более радостным и красочным. Они своими руками создают свое благополучие. Поэтому им не нужна религия с ее «спасителями» и «небесными наградами».

Широкой волной развертывается безбожие в советской деревне. Безвозвратно канули в прошлое помещичья и кулацкая кабала и связанные с нею голод и нищета деревни. Советская власть вооружила колхозную деревню передовой сельскохозяйственной техникой. Опираясь- на эту технику, колхозники год за годом все больше освобождаются от зависимости слепых стихийных сил природы. Зажиточная и культурная колхозная жизнь не оставляет места для мрачных, рабских религиозных представлений.

Передовые рабочие и колхозники уже перестали соблюдать религиозные обряды, отказываются от религиозных праздников и не верят больше ни в каких богов и чертей, домовых и леших.

Но наряду с этим есть у нас и немало верующих. Советская власть никому не воспрещает верить в бога и посещать церкви. Только в нашей стране существует действительная свобода совести. Ни в одной капиталистической стране нет действительной свободы совести, ибо во всех этих странах церковь и буржуазное государство связаны теснейшими узами. Во многих капиталистических странах имеются господствующие церкви, и все «инаковерующие» подвергаются тем или другим притеснениям, а иные и гонениям, как это было, например, в царской России. Особенно притесняются и преследуются в буржуазных странах люди, порвавшие с религией и объявившие себя безбожниками.

В статье 124 советской Конституции сказано: «В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами» *.

Означает ли это, что советскому правительству и коммунистической партии все рав^но, веруют ли трудящиеся или не веруют?

1 «Правда» 25/^Щ 1935 г.

1 Проект Конституций Союза ССР. Партиздат. 1936 г. Стр. 55—56.

42

4.3

Конечно, нет. И партия, и советское правительство ставят себе задачей, чтобы трудящиеся освободились от религиозных предрассудков, которые мешают трудящимся правильно, по-научному понять все совершающиеся вокруг них явления, быть еще более уверенными в своих силах, работать лучше и более радостной » светлой сделать свою жизнь.

Религия же держит людей в своих сетях, не дает им полностью развернуть свои силы и способности. Возьмем один пример, который покажет, как религия мешает трудящимся в стройке социалистической жизни.

В 1927 г. было начато строительство величайшей Днепровской гидроэлектрической станции имени Ленина.

Станция должна была дать 2,7 миллиарда киловатт-часов электроэнергии. Днепрогэс должен был снабжать энергией целый ряд крупнейших заводов-новостроек Днепрокомбината, предприятия Днепропетровска, Донбасса, осветить города и села, двигать электровозы и трамваи. Для постройки электростанции нужно было соорудить величайшую в мире плотину длиной 760 метров, высотой 60 метров^ объемом в 720 тыс. куб. метров. На левом берегу реки должен был быть построен запорожский шлюз, благодаря которому Днепр превращался в судоходную реку до его верховьев.

Эта гигантская задача приковала к себе внимание всего мира. Партия перебросила лучшие свои силы на этот участок. Победа на Днепре должна была означать крупнейшую победу социализма, крупнейшую победу сталинской политики индустриализации, крупнейшую победу человека над стихийными силами природы.

Стройка началась. Классовый враг не дремал. Он пытался1 вредить и деморализовать людей. Шла борьба не только против громадной реки, которую нужно было заковать в железо и бетон и заставить служить социализму, но и против кулачья, вредителей, оппортунистов, которые грозили сорвать великое дело. На стройку пролезли церковники и сектанты; они нашептывали верующим рабочим: «Подумайте, братья, за какое дело мы взялись. Испокон веков по воле бога течет река Днепр, и, стало-быть, суждено ему течь. Нам ли остановить реку, нам ли ее запрудить? В силах ли человека против воли бога итти? Бойтесь, братья, бога разгневать. Велико его терпение, но и гнев его

безмерен».

Эта контрреволюционная агитация порождала в среде отсталых, верующих людей сомнения в начатом деле, мешала им стать-ударниками.

В суровые холода до пояса в воде героические ударные бригады устанавливали мировые рекорды по укладке цемента. Плотина поднималась и крепла на глазах у всех. Церковники продолжали шептать: «Плотина стоит, но' одно веление бога — к прахом пойдет все, над чем тысячи людей день и ночь трудились и страдали».

44

И находились простачки, которые по утрам смотрели, стоит ли еще плотина.

Великий план строительства осуществился. Человек одержал победу. И многие, которые раньше были верующими, становились участниками героического труда, освобождались от религиозного дурмана.

Религия тормозит великое дело коммунистического перевоспитания трудящихся. Она не только сама является капиталистическим пережитком в сознании людей, но и подкрепляет и освящает все остальные мерзостные навыки и обычаи, унаследованные от капитализма. Поэтому враги народа так цепляются за религию и желают, чтобы трудящиеся находились под ее вли-янием.

Мы ни на минуту не должны забывать, что хотя эксплуататорские классы уничтожены в нашей стране, но враги народа не сложили оружия.

Суд над озверелой бандой троцкистско-зиновьевских убийц вскрыл перед советским народом и всем миром облик этих агентов фашистской охранки. Они убили Сергея Мироновича Кирова. Они готовили убийство вождей партии и правительства и в первую очередь великого Сталина, которому советский народ обязан всем своим могуществом, славой и благосостоянием.

Клеветой, двурушничеством, провокацией, шпионажем, вредительством, выстрелами из-за угла они готовили поражение социализма и восстановление капитализма в нашей стране.

По приговору народа взбесившиеся псы уничтожены. Но это не последние враги. Классовый враг продолжает борьбу. В этой борьбе религия в его руках продолжает оставаться сильным оружием.

Религиозные предрассудки мешают трудящимся понять значение агротехники, научных мероприятий для повышения урожайности. Странствующие кликуши, «ясновидцы», «юродивые> распространяют самые вздорные, антисоветские слухи и сплетни.

Религиозные бытовые пережитки и особенно религиозные праздники до сих пор наносят ущерб народному хозяйству и замедляют рост социалистической культуры там, где слабо поставлена или совсем не ведется антирелигиозная работа. Рождественская сказка до сих пор продолжает вредить великому делу социализма. До сих пор еще в ряде колхозов справляют «рождество христово». Религиозные праздники, в том числе и рождественские, влекут за собою часто срыв производственного «лана из-за прогулов в течение нескольких дней.

Как сообщает газета «Коммунар»1, на рождестве в 1935 г. «были сорваны работы в колхозе «Советский актив». Колхозники гуляли 4 дня, а сам председатель колхоза уехал к жене в другое село и не появлялся в своем колхозе в течение 5 дней.

В Дерзковском колхозе им. Карла Маркса «рождество» справляли не только рядовые колхозники, но даже некоторые комсо-

1 «Коммунар» (Грязовец, Сев. края), 17/1 1936 г.

45

мольцы. В дни «рождества» большинство колхозников на работу не вышло, а правление колхоза даже узаконило это, предоставив колхозникам «выходной день» J.

Наносят ущерб эти рождественские праздники и лесозаготовкам. В прессе неоднократно сообщалось о том, как срывался производственный план на тех или иных участках из-за «рождества христова». Так например, газета «Окуловский коммунар» сообщала в январе 1936 г., что ни один из колхозов Оксогского* сельсовета не выполнил данного обязательства выйти в рождественские дни (6, 7, 8 января) в полном составе на лесозаготовки. «Колхозники три дня, — .писала газета, — праздновали, а руководители колхозов ничего не предприняли для мобилизации их в лес. План лесозаготовок по Оксогскому сельсовету под угрозой срыва. Колхозы имени Кирова, «Наша жизнь» и имени Буденного план выполнили не больше как на 23 процента» 2.

Пьяные рождественские праздники не редко ведут к дракам и убийствам. Например, кошмарные дела разыгрались в деревне Базловке (Барковский сельсовет, Новгородского района). На «рождестве» 1935 г. пьяная молодежь начала драку, во время которой один был убит, а другой тяжело ранен. Газета далее сообщала: «Рождество» и другие религиозные праздники,— заявляют колхозники, — до добра не Доведут. Надо раз и навсегда бросить эту вредную привычку справлять поповские праздники» 3.

Эти примеры показывают необходимость развертывания антирелигиозной пропаганды для преодоления всех религиозных предрассудков и пережитков.

Задача антирелигиозной пропаганды заключается теперь в терпеливом разъяснении вреда и реакционности религиозных предрассудков и в распространении материалистического миро-1 воззрения, как единственно научного мировоззрения.

Церковники и сектанты, безусловно, попытаются использовать предоставление им избирательных прав для укрепления религии и своего влияния на верующих людей.

В нашей антирелигиозной прессе уже имеется не мало сообщений об активизации деятельности церковников и сектантов в, отдельных районах. Некоторые из них уже сейчас пытаются' истолковать Конституцию в том смысле, что предоставление избирательных прав духовенству якобы означает отказ от борьбы против религии.

Новая обстановка требует усиления неустанной бдительности и разоблачения проделок врага, под какой бы личиной он ни выступал.

«То, что мы даем избирательное право всем,—говорит т. Молотов, — есть свидетельство нашей силы, но и накладывает на нас новое обязательство по усилению борьбы за дальнейшее

1  «За коллективный труд» (г. Кривандино, Моск. обл.), 18/П V936 г.

2  ^Окуловский коммунар» (Окуловка, Ленингр. обл.), 12/1 1936 г.

3  «Звезда» (Новгород) 16/1 1936 г.

■46

поднятие авторитета соввласти и ее руководителей в глазах трудящихся, обязывает нас быть еще бдительнее к нашим классовым врагам, так как борьба не кончилась» х.

В дни «рождества» попы и сектанты оповещают верующих о рождении мифического, никогда не существовавшего Христа. С ханжескими лицами, с устремленным на небеса взором, елейно-приторным голосом говорят они о деяниях Христа-спасителя, призывая людей уподобиться ему и больше думать о царстве небесном.

Этой насквозь лживой проповеди самоунижения и рабства мы должны противопоставить нашу антирелигиозную пропаганду, призывающую людей к борьбе за преодоление капиталистических пережитков в экономике и сознании людей, призывающую людей быть смелыми и активными, вооружиться великим; оружием марксизма-ленинизма, стать стахановцами заводов и; полеТ^, укреплять благосостояние и оборону своей родины, еще сильнее сплотиться вокруг партии и великого вождя т. Сталина для дальнейшей борьбы, для дальнейших побед.

1 Из сообщения газеты «Правда» от 6 июля 1936 г. о докладе т. Мо-лотова на московском заводе им. Владимира Ильича-

Редактор П. Н.Федосеев. Тех. редактор П. Кузанян. Сдано в произв. 2P/XI. Подп. к печати 3/ХИ. Ф. б. 62X94V,6. Тираж 50 200. Б. л 1У2. Изд. л. 3; У. а л. 3,75. Гчн 1.^0^0. Инд. Б—1 Изд № 49. Зяказ № 2749. Уп. Главлита № B-2S 8^5.

17-я 4--ка нац. книги ОГИЗ РСФСР треста „Полиграфкнига* Москва, Шлюзовля наб., 10.