ОБ ИДЕОЛОГИИ СВОБОДОМЫСЛИЯ

В. Сачков, круглый стол «Философские проблемы исследования свободомыслия»

ОБ ИДЕОЛОГИИ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО СВОБОДОМЫСЛИЯ

Развитие идеологии современного российского свободомыслия, принимая за дату его возникновения август 1991 г., можно разделить на 3 следующих этапа: 1) до октября 1993 г.; 2) до августовского «дефолта» 1997 г. и 3) по настоящий день.

На первом этапе, когда в России еще не было системы президентского правления североамериканского типа, руководство страны пыталось, как известно, внедрить и утвердить в качестве государственной идеологию современного «голого» либерализма американского типа, но, не получив достаточно широкой поддержки общества, в итоге от этого отказалось. Тогда перед отечественными свободомыслящими стояла задача найти в заданной президентом и кабинетом министров парадигме нишу во вновь формировавшейся государственной идеологии, прочно обосноваться в ней и, двигаясь с этого рубежа, приобретать все более влиятельные позиции. Гуманисты себя заметно не проявляли, осваивая главным образом мировое анти- и немарксистское философское наследие, в результате чего они смогли определиться с выбором новых идейно-духовных лидеров. Из российских ими стали прежде всего Н.Бердяев, В.Соловьев, а также В.Розанов и А.Богданов. Из зарубежных - группы постмодернистов, позитивистов и экзистенциалистов.

На втором этапе, начавшемся с установления у нас режима президентской республики, было решено сменить либеральный фундамент государственной идеологии на религиозный, во исполнение чего был предпринят широкий ряд подготовительных практических мер (заключены соглашения между РПЦ, с одной стороны, и министерствами и региональными администрациями, с другой). Увенчало этот процесс принятие в 1997 г. нового закона о свободе вероисповеданий. Это не могло не вызвать реакции со стороны свободомыслящих, в результате чего в 1994 г. возникло Российское гуманистическое общество (РГО), объединившее сторонников светского гуманизма самых широких политических взглядов. Исходным документом этого движения стал Гуманистический манифест 1949 г., в либеральном духе определявший частную собственность «вечной» ценностью и отлучавший от гуманизма коммунистов. В обстановке того времени движение свободомыслящих ни с какой другой идейной платформой не могло появиться, но на первый случай она годилось.

В 1988 – 1994 г. у нас происходило так называемое «возрождение православия», в итоге которого уровень религиозности вырос в полтора раза (доля «полноценных» верующих, соблюдающих все обряды и т.д., возросла с максимум 4 % до максимум 6 %). В 1995 – 1997 гг., «по инерции», повышение уровня продолжалось, но в итоге была достигнута его стабилизация и стало ясно, что рассчитывать на повальное обращение россиян в православие в будущем нельзя. Однако запущенный с 1994 г. маховик клерикализации России успел уже раскрутиться настолько сильно, что даже хотя бы притормозить его стало уже нельзя. В условиях низкого уровня религиозности в стране сохранение этой тенденции означало ползучий переход к открытой ультрареакционной фашистско-националистической диктатуре религиозно-фундаменталистского типа («российскому талибанству». – Г.Якунин).

Это привело российское движение свободомыслия на третьем этапе его развития к внутреннему кризису. Изменение ситуации потребовало от его участников решительного разрыва с позитивистским агностицизмом и четкого определения на атеистических, материалистических позициях, с которых отныне стала единственно возможной успешная борьба с клерикальной нацификацией страны. Но именно позитивизм - та ниша в государственной идеологии, которую изначально избрали для себя организованные гуманисты. Оставаться на ней стало отныне фактически означать соучастие в борьбе со свободомыслием на стороне махрово реакционных клерикалов. Кроме того, либерализм, предпринявший т. наз. «монетизацию льгот», реформы научных учреждений, образования, здравоохранения и ЖКХ, исчерпывающе доказал свой аморализм и антигуманность ¹.

¹ Подробнее о развернувшейся в этой связи дискуссии в РГО см. в ст.: Г. Шевелев. О летней гуманистической школе и не только. // Здравый смысл, 2005, № 1.